读山海经十三首·其九

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赏析

这首诗援引古代经典神话夸父逐日的典故，赞颂这位落败的英雄，也借此寄托了诗人对部分政治角逐中失势之人的复杂情愫。

夸父追日的神话，凭借灵动纯真的想象与极致的夸张手法，展现了远古先民征服自然的胆识与信念，拥有极强的艺术感染力。陶渊明《读山海经》组诗的第九首，便是依托这一神话创作而成。诗人并未寻常地复述神话故事情节，而是凭借出众的见识，用简练精妙的文辞，对神话里的人物与事迹展开独有的审美审视与评判，因此具备了有别于原神话的审美价值。恩格斯在《反杜林论》中指出，神话反映事物的特征是 “人间的力量采取了超人间的力量的形式”。正因如此，神话中的人物与事迹都暗含一定的象征内涵。这首诗吟咏夸父追日的人物与事迹，自然也属于带有象征意味的赞颂。诗人笔下所写是此事，心中所寄却是他意，故而不像直抒胸臆的诗作那般浅显易懂。

诗作开篇两句，赞颂夸父的志向。《大荒北经》原文记载 “夸父不量力，欲追日景”，话语间隐约带有不认可的意味。而诗人却写道，夸父立下了宏大的心愿，竟要与太阳一同奔跑！字里行间满是惊叹之情，坚定地肯定了夸父缔造奇迹的英雄风骨。表面上是夸赞夸父 “与日竞走” 的壮志，实则是颂扬一种超脱凡俗的崇高理想。“俱至” 两句，刻画夸父的能力。《大荒北经》中有 “逮之于禺谷” 的记载，诗人据此写道夸父与太阳一同抵达虞渊，仿佛二者难分高下，暗含夸父的能力足以实现其志向，并非自不量力之人，他 “与日竞走” 的心愿也确是壮志而非空想。本应评判胜负却不做定论，仅用 “似若” 二字轻描淡写地带过，更添满心欣喜却不外露的妙处。诗人对夸父超凡力量的赞赏，也暗藏着对所有奇才异能的倾慕之心。“神力” 两句，称颂夸父的气度。《海外北经》记述夸父 “渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽”，想象一人喝干黄河、渭水仍不解渴，看似不合常理。诗人却认为，夸父既然拥有能追上太阳的非凡神力，即便饮尽河水又怎能消解他的干渴？以反问的语气表达笃定的态度，将离奇之事叙写得合情合理，让人忘却其荒诞。在诗人心中，夸父的豪饮象征着宽广的胸襟与雄浑的气魄，故而对其大加赞颂。诗作结尾两句，礼赞夸父的功绩。《海外北经》记载夸父 “道渴而死，弃其杖，化为邓林”，想象夸父死后手杖化作桃林，虽奇幻悲壮，却未点明变化的缘由，仿佛只是一桩偶然的奇事。诗人却判定这片桃林是夸父特意为福泽后人所化，称夸父的遗愿寄托于桃林之中，他的奇功在离世后终究得以成就。意为这片桃林能让后人见之振奋、增添志气，其功德不可估量。诗人赞颂夸父的遗愿，实则是颂扬一种崇高的奉献精神。

整体而言，这首诗的内涵极为深远广博。历史上诸多杰出人物，生前虽未能施展才干、实现抱负，但他们留存的精神财富，如远大的理想、高尚的气节、刚正的品性，以及各类出众的发现与创造，往往能泽被后世，历经数代仍影响深远，他们皆是 “功竟在身后” 的人。陶渊明本人也属于 “欲有为而不能者”（《朱子语类》卷一百四十），年少时怀有 “猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗・忆我少壮时》）的豪情壮志，归隐田园后又常生 “日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗・白日沦西阿》）的悲叹，他读到这则神话时自然感触颇深，故而决意创作此诗。因此这首诗中，也寄寓了他一生的心事与情怀。

以神话题材创作诗歌，既要兼顾神话原本的情节，又要融入诗人自身的独特感悟，且行文需含蓄自然，否则就会显得空洞乏味、缺乏生机，没有余韵。陶渊明本就是 “文章不群”（萧统《陶渊明集序》）的文坛高手，他将神话原有的情节与自身的独特感悟精妙融合，把叙事、抒情、议论融为一体，在平淡的语言中委婉道出对夸父其人其事的由衷赞颂，让读者在不知不觉中受到诗意的触动，从心底生出对夸父的惊叹与向往，并由此生发诸多联想与想象，进而收获更为丰富的审美愉悦。清代诗论大家叶燮在《原诗・内篇》中言道：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”。陶渊明的这首诗，称得上真正抵达了这般诗歌的至高境界。

简析

《读山海经十三首·其九》是一首五言古诗。此诗先咏夸父之志；再咏夸父之力；而后说夸父之量，最后赞颂夸父之功劳。这首诗借古代神话中著名的夸父逐日故事，歌咏失败的英雄，真意乃在歌颂一种伟大的献身精神，寄托了对某些政治斗争中失势者的复杂感情。

陶渊明，魏晋代诗人，作者资料正在补充中。