大同

1. 仲尼：孔子的字。

2. 与于蜡宾：与（yù），参与；蜡（zhà），岁末合祭百神的大祭；宾，助祭者。谓孔子作为鲁国的助祭者参加了蜡祭。

3. 观：观（guàn），宫门前的望楼（阙），游于观上即登上宫门楼台。

4. 喟然而叹：喟（kuì），叹气的样子。

5. 言偃：孔子弟子，字子游，长于文学。

6. 三代之英：夏、商、周三代的英杰之主（即下文禹、汤、文、武、成王、周公）。

7. 丘未之逮也：逮（dài），赶上；谓我孔丘没有赶上那个时代。

8. 有志焉：有志于此，谓其记载（志）尚存而可考；一说谓怀抱此志。

9. 天下为公：天下是天下人公有的。

10. 选贤与能：与（jǔ），通"举"，推举；选拔贤者、推举能人。

11. 讲信修睦：讲求诚信，培养和睦。

12. 不独亲其亲：不只把自己的父母当作父母（敬爱），谓关爱天下所有老人。

13. 不独子其子：子（zǐ），以……为子；不只只爱护自己的子女。

14. 老有所终：终，善终；老年人能安享天年。

15. 壮有所用：壮年人能为社会所用。

16. 幼有所长：幼童能得到抚育成长。

17. 矜寡孤独废疾者：矜（guān），通"鳏"，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾者，肢体残废有疾病之人。

18. 男有分：分（fèn），职分、职业；男子有相应的职事。

19. 女有归：归，女子出嫁后有所归依，谓女子婚嫁得其所。

20. 货恶其弃于地也：恶（wù），憎恶；谓财货人们憎恶把它抛弃在地，但不必为自己私藏。

21. 力恶其不出于身也：人们憎恶出力不出于自身，但出力不必只为私利。

22. 谋闭而不兴：奸谋闭塞而不能兴起。

23. 盗窃乱贼而不作：窃财者曰盗，害人者曰贼；不作，不发生。

24. 外户而不闭：外户，从外面把门带上；闭，上门闩；谓出门不必关门。

25. 大道既隐：大道已经隐没不行。

26. 天下为家：天下成为一家一姓的私产。

27. 货力为己：财货和劳力都为私人所有。

28. 大人世及以为礼：大人，天子诸侯；世及，父传子曰世、兄传弟曰及；谓世代相传被当作礼制。

29. 城郭沟池以为固：修筑城郭沟池作为防守之固。

30. 礼义以为纪：以礼义为纲纪。

31. 以正君臣：用来端正君臣名分。

32. 以笃父子：笃，淳厚；使父子关系敦厚。

33. 以睦兄弟，以和夫妇：使兄弟和睦、夫妇和顺。

34. 以设制度，以立田里：设立制度，划分田土居里（阡陌闾里）。

35. 以贤勇知：贤，意动用法，以……为贤；推崇勇者和智士。知（zhì），通"智"。

36. 以功为己：建功立事只为自己。

37. 谋用是作：用是，因此；奸谋因此而起。

38. 兵由此起：战乱由此发生。

39. 由此其选也：他们是这一（礼治）时代产生的杰出人物。

40. 谨于礼：严谨地遵循礼。

41. 以著其义：著，彰显；用礼来彰显道义（使合宜之事得到表彰）。

42. 以考其信：考，成、考核；用礼来成就信用。

43. 著有过：揭露过错（使有过者昭然可见）。

44. 刑仁讲让：刑，通"型"，示范、效法；以仁为法则、讲求谦让。

45. 示民有常：向民众显示做人做事的常规。

46. 在势者去：在势者，据有势位的人；如有不遵行礼的，即使居位也要被罢黜。

47. 众以为殃：民众视之为祸殃。

48. 小康：小安，较次一等的社会状态，与"大同"相对。

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往（那样的时代）！”

“大道实行的时代，天下是人们所共有的。大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。”

“现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女。财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，把勇敢和有智慧的人作为贤者来看待，把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝， 用礼来表彰正义，用礼来成全他们讲信用的事，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”

简析

《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它的中心内容是记录帝王时代的礼乐之因革。但让《礼运篇》脍炙人口的原因不在于它的主题和主要内容，而是因为冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图景，故后世有“礼运大同”的说法；“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

礼记，两汉诗人，作者资料正在补充中。