礼记·檀弓·故事二则

1. 檀弓：檀（tán）弓，《礼记》篇名，因首章记檀弓（人名）事迹而题；多记丧礼及孔门故事。

2. 式：通"轼"，车前横木；"夫子式而听之"谓孔子扶轼（俯身致敬）而听，以示对哭泣者的礼敬。

3. 子贡：孔子弟子端木赐，字子贡，善言语。

4. 一似重有忧者：重（chóng），重叠、接连；谓哭声像接连遭逢深重忧患的样子。

5. 舅：古称丈夫的父亲（公公）为舅。

6. 吾子：我的儿子。

7. 何为不去也：去，离开；为什么不离开这里呢。

8. 无苛政：（此地）没有苛酷的政令；苛（kē），苛刻。

9. 小子识之：小子，孔子称弟子；识（zhì），记住。

10. 苛政猛于虎也：苛酷的统治比老虎还凶猛；后世遂成揭露暴政的名言。

11. 齐大饥：齐国发生严重饥荒。

12. 黔敖：齐国富人。

13. 为食于路：为（wèi）食，备置食物；在路边设食施舍。

14. 食之：食（sì），给人吃。

15. 蒙袂：袂（mèi），衣袖；以袖遮面。

16. 辑屦：辑（jí），拖曳；屦（jù），麻鞋；拖着鞋走。

17. 贸贸然：目光昏花、无精打采的样子。

18. 左奉食：奉，通"捧"；左手捧着饭食。

19. 执饮：端着汤水。

20. 嗟：嗟（jiē），不客气的呼喝声，含轻蔑意。

21. 扬其目：瞪起眼睛。

22. 予唯不食嗟来之食：唯，只因；谓我只是因为不吃带侮辱性的施舍，才饿到这个地步。嗟来之食后为成语。

23. 从而谢焉：谢，道歉；黔敖随即向他谢罪。

24. 终不食而死：终于不肯吃而饿死。

孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的扶手板听着，派子贡问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子贡要记住：残暴的政令比老虎还要可怕！”

齐国发生严重的饥荒，黔敖在路边做饭，以备施舍给过路的饥民。有一个饥民，无力地垂着双手，走路一瘸一拐的，一副无精打采的样子走了过来。黔敖左手端着饭，右手端着汤，用可怜的口气喊道：“喂！来吃吧！”那个饥民瞪起眼睛看他说：“我就是因为不吃别人施舍的食物，才落到这步田地的。”黔敖听了连忙表示道歉，但那饥民还是坚持不吃，最后饿死了。

这是《礼记·檀弓》中的两则著名故事，都以死写生，以极端的境遇逼出对政治与人格的根本追问。第一则"苛政猛于虎"：妇人一家三代——公公、丈夫、儿子——先后死于虎口，却不肯离开这虎患之地，只因"无苛政"。孔子闻而感叹"苛政猛于虎也"，一句千金：猛虎之害在一时一命，苛政之害却无地可逃、无时可免，竟使百姓宁与虎狼为邻。妇人愈平静，控诉愈惊心。孔子"式而听之"的细节尤可注意——他扶着车轼俯身倾听，礼敬之中含着深切的恻隐，见出儒家以民为本的精神底色。第二则"不食嗟来之食"：齐国饥荒，黔敖施粥本是善举，但"嗟！来食"一声呼喝，把施舍变成了施辱。饿者"蒙袂辑屦，贸贸然来"，已奄奄一息，却扬目而答"予唯不食嗟来之食，以至于斯也"——宁可饿死，不肯在人格上低一次头。他后来接受了道歉却仍终不食而死，其守节的决绝令人肃然；而《礼记》随后引曾子"其嗟也可去，其谢也可食"，又提供了另一重思考：礼之可责在无礼之时，礼既已补，命固可全——节义与变通之间，正见儒家论礼不废人情的中道。两则故事一针砭为政者，一砥砺为士者：对上要求仁政爱民，对己要求舍生取义，合观之，正是"仁"与"义"两端最凝练的箴言。语言皆简峭如刀，不着一字议论而褒贬自见，是先秦叙事散文"以事传理"的典范。

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。