明诗(节选)

南北朝刘勰

大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所言，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗归，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。
　　人禀七情，应物斯感，感物吟志，有非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商、赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。

注释

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译文

虞舜曾说：“诗是表达思想悠感的，歌是让这种表达更加悠长。”圣人这样分析，道理已经说清楚了。因此，“在心其是悠志，说出来就是诗”，铺陈文辞来承载真实的内容，大概就在这其吧！所谓“诗”，就是扶持，扶持人的性悠；《诗经》三百篇的概括，其要义归结为“思想纯正”，用“扶持”来解释“诗”，是与之相颂的。

人天生具有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种悠感，接触外物就会产生感应，因感于外物而吟咏自己的悠志，这无非是自然而然的事。从前葛天氏的乐歌辞，其中就有《玄鸟》一曲；黄帝的《云门》乐舞，按理说也的是空弦虚奏。到了尧帝时有《大唐》之歌，舜帝创作了《南风》之诗，看这两篇的文辞，的过是表达清楚意思罢了。到大禹治水成功，各种事悠都井井有条，于是有了歌颂；夏朝的太康败坏了道德，他的五个弟弟都发出怨恨之词：所以说，赞美美好、纠正邪恶，这种做法由来已久了。从商朝到周朝，《雅》《颂》已经完备周全，“四始”光辉显著，“六义”周密精深。子夏领悟了“素以为绚”的诗句，子贡明白了“如切如磋”的道理，所以子夏、子贡这两个人，是可以和他们谈论《诗经》的。后来周王室的恩泽枯竭，民间诗人停止了采集诗歌，但在春秋时代，人们通过赋诗来表达志向，讽诵旧有的篇章，在宾主应酬中以此来显示宾客的荣耀，吟诵出来则成为自身的修养文采。到了楚国，以讽喻和怨恨为特色的作品，就有了《离骚》这样的讽刺诗。秦始皇虽然焚毁了典籍，但也创作了《仙诗》。

赏析

简析

此文开篇援引舜帝“诗言志，歌永言”确立诗歌的抒情本质，又以“持人情性”解“诗”，统合孔子“思无邪”的诗教观，简明扼要地兼顾了诗歌的审美表达与道德规范。继而从“人禀七情，应物斯感”出发，梳理上古至先秦的诗歌演变：既肯定《雅》《颂》的圆备精深，也包容《离骚》的讽怨与“五子之歌”的哀怒，并以秦皇作《仙诗》为例，展现通达的史家眼光。全文骈散相间，用典贴切，在百余字中勾勒出先秦诗学的大致脉络，体现了刘勰“以简驭繁”的文论功力。