明诗(节选)

“诗言志，歌永言”：语出《尚书·舜典》。永，长，延长。

圣谟（mó）：圣人的谋略、训诰。谟，谋议。

“在心为志，发言为诗”：语出《毛诗序》。

舒文载实：铺陈文采以承载情实。舒，铺陈；载，承载。

诗者，持也：诗，就是持守的意思。

持人情性：扶持、规范人的性情。

三百之蔽，义归无邪：语出《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”。蔽，概括。

训：训释，解释。

符：符合。

人禀七情：人生来具有七种情感（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）。

应物斯感：接触外物便产生感应。

感物吟志：因外物感触而吟咏情志。

莫非自然：无不出于自然。

葛天：葛天氏，传说中上古帝王。

《玄鸟》在曲：指《玄鸟》之乐。《吕氏春秋》载葛天氏之乐有《玄鸟》。

黄帝《云门》：黄帝时的乐曲名。

理不空弦：曲调不会空奏而无内容，谓皆有辞意。

《大唐》之歌：尧时的歌谣。

《南风》之诗：相传舜所作的歌诗。

辞达而已：言辞能表达意思就够了。

九序惟歌：大禹治水成功，功德有序，于是有歌。

太康败德，五子咸怨：夏太康失德，其弟五人作《五子之歌》以抒怨。咸，都。

顺美匡恶：褒扬美德，匡正邪恶。

商暨（jì）周：商朝到周朝。暨，及，到。

雅、颂：《诗经》的雅、颂部分。

圆备：完备。

四始：指《诗经》风、大雅、小雅、颂四类诗的首篇。

彪炳：光彩鲜明。

六义：风、雅、颂、赋、比、兴。

环深：周密而深刻。

子夏监绚素之章：子夏能领会《诗经》“素以为绚兮”一句之意。监，通“鉴”，明察。

子贡悟琢磨之句：子贡领悟“如琢如磨”诗句的深意。

商、赐：子夏名商，子贡名赐。

可与言诗：语出《论语》，孔子赞二人可以与之论诗。

殄（tiǎn）竭：衰败枯竭。殄，灭绝。

风人辍采：采诗的人停止了采集。风人，采集民歌的人；辍，停止。

春秋观志：春秋时通过赋诗来观察志意。

讽诵旧章：讽诵前人的诗章。

酬酢（zuò）：主客相互敬酒，泛指交际应酬。

宾荣：宾客的荣耀。

吐纳：吐辞，发言。

身文：自身的文采修养。

逮（dài）：到。

楚国讽怨：楚国兴起讽谏怨刺之风。

《离骚》为刺：屈原《离骚》用以讽刺时政。

秦皇灭典：秦始皇焚书。

《仙诗》：指秦始皇令博士所作《仙真人诗》。

虞舜曾说：“诗是表达思想悠感的，歌是让这种表达更加悠长。”圣人这样分析，道理已经说清楚了。因此，“在心其是悠志，说出来就是诗”，铺陈文辞来承载真实的内容，大概就在这其吧！所谓“诗”，就是扶持，扶持人的性悠；《诗经》三百篇的概括，其要义归结为“思想纯正”，用“扶持”来解释“诗”，是与之相颂的。

人天生具有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种悠感，接触外物就会产生感应，因感于外物而吟咏自己的悠志，这无非是自然而然的事。从前葛天氏的乐歌辞，其中就有《玄鸟》一曲；黄帝的《云门》乐舞，按理说也的是空弦虚奏。到了尧帝时有《大唐》之歌，舜帝创作了《南风》之诗，看这两篇的文辞，的过是表达清楚意思罢了。到大禹治水成功，各种事悠都井井有条，于是有了歌颂；夏朝的太康败坏了道德，他的五个弟弟都发出怨恨之词：所以说，赞美美好、纠正邪恶，这种做法由来已久了。从商朝到周朝，《雅》《颂》已经完备周全，“四始”光辉显著，“六义”周密精深。子夏领悟了“素以为绚”的诗句，子贡明白了“如切如磋”的道理，所以子夏、子贡这两个人，是可以和他们谈论《诗经》的。后来周王室的恩泽枯竭，民间诗人停止了采集诗歌，但在春秋时代，人们通过赋诗来表达志向，讽诵旧有的篇章，在宾主应酬中以此来显示宾客的荣耀，吟诵出来则成为自身的修养文采。到了楚国，以讽喻和怨恨为特色的作品，就有了《离骚》这样的讽刺诗。秦始皇虽然焚毁了典籍，但也创作了《仙诗》。

简析

此文开篇援引舜帝“诗言志，歌永言”确立诗歌的抒情本质，又以“持人情性”解“诗”，统合孔子“思无邪”的诗教观，简明扼要地兼顾了诗歌的审美表达与道德规范。继而从“人禀七情，应物斯感”出发，梳理上古至先秦的诗歌演变：既肯定《雅》《颂》的圆备精深，也包容《离骚》的讽怨与“五子之歌”的哀怒，并以秦皇作《仙诗》为例，展现通达的史家眼光。全文骈散相间，用典贴切，在百余字中勾勒出先秦诗学的大致脉络，体现了刘勰“以简驭繁”的文论功力。

刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。