元丹丘歌

1. 元丹丘：李白生平最亲密的道友之一，隐居嵩山、颍阳一带修炼，李白曾多次与之同游，并赖其引荐识玉真公主。此篇为赠友之作，通体以仙气写其人。

2. 颍川：水名，即颍水，源出河南嵩山，流经禹州等地；元丹丘尝隐居颍阳山居，临颍水。清流谓其饮颍水之清，暗用许由洗耳于颍水之典，喻高洁出尘。

3. 嵩岑：嵩山之峰。岑音cén，小而高的山。嵩山在河南登封，为五岳之中岳。

4. 紫烟：山间紫色云气，道家谓神仙所居之地有紫气缭绕。

5. 三十六峰：嵩山有太室三十六峰之说（太室山三十六峰、少室山亦称三十六峰，旧各举其数），此泛指嵩山群峰。“长周旋”谓与三十六峰长久往还相亲，周旋犹言盘桓交往。

6. 蹑星虹：蹑音niè，踏、登。谓登践于星斗虹霓之间，极言其游踪之高。

7. 身骑飞龙耳生风：骑飞龙而行，两耳生风，形容其逍遥疾驰、神仙气象。暗用仙人驾龙之典（《楚辞》仙人多驾飞龙）。

8. 横河跨海与天通：横渡黄河、跨越大海，上与天相通，极写其神游无远弗届。

9. 游心无穷：语本《庄子·德充符》“游心于德之和”、《庄子·则阳》“游心于无穷”，谓心灵遨游于无穷之境，无所拘限；末句“我知尔游心无穷”总括元丹丘的超然襟怀。

元丹丘啊，爱神仙，早上你还在颍川的清流中饮水，

晚上就回到紫烟缭绕的高山中来了，你常在嵩山的三十六峰上来回盘旋。

你来往于群峰之间时，身骑飞龙，耳边呼呼生风，其速度之快可追赶流星。

你可横跨河海与天相通，我知道你是想游无穷之境，追求无边的快乐啊。

赏析

道教的神话常常会激发诗人的丰富想象，仿佛道士们过的也是神仙生活，也能摆脱人世间的种种限制，享受神仙的超脱和自由，以满足他们向往自由的心理和愿望。这首诗的基本内容就是这样。

“元丹丘，爱神仙。”正因为元丹丘喜好神仙之术，所以他才长期在嵩山修炼。下三句就是他常年在嵩山中求仙学道的夸张描写：“朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋。”诗中把元丹丘长期在嵩山的活动浪漫化，夸张地说成是一天之内的活动，仿佛他已成仙得道，有了神仙飞腾之术。早上，他还在清清的颍川边饮水，晚上就出现在紫烟缭绕的嵩山峰顶，在嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。嵩山在今河南登封，是五岳之一的中岳。唐时这里是道教最盛的地方。著名的道教胜地嵩阳观和中岳庙就在这里。嵩山有太室、少室二山，二山各有三十六峰，共计七十二峰。大概在唐时嵩山有名字的只有三十六峰，后来愈来愈多，但三十六峰也只是一个约数，言其多而已。

下面诗中着重写元丹丘的神通：“长周旋，蹑星虹。身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通。”以上诗句意即脚踏星虹，身骑飞龙，速度之快，星驰电闪，只觉得两耳生风。可以横跨江河，飞越大海，在天空自由邀游，一直通向神话中的天国。这与屈原《离骚》中的乘飞龙遨游天国是同一寓意，即借飞升以向往自由，借游仙以寄托理想。

诗的最后一句说。“我知尔游心无穷。”《文苑英华》“游心”作“心游”，意思就更为明显。原来“蹑星虹”、“乘飞龙”，“横河跨海”的无穷之游，都只是“心游”而已。这一切都是诗人想象中的产物。并非真实。原来只是精神上的一番自由和逍遥之游。这与庄子“游心”（《庄子·则阳》：“知游心于无穷。”）的精神遨游是完全一致的。

此诗赞扬元丹丘爱神仙。“爱神仙”是全诗之眼。诗中故意把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河跨海的神仙，表达了诗人对老友的美好祝愿，也是对老友的戏谑。李白真心希望元丹丘像神仙一样的自由快活，当然这也是李白自己的愿望。诗是歌谣体，用三、三、七的句式，使诗句更加活泼，富有变化。诗的前半首和后半首结构重叠，有一种长短相间，循环复沓的音乐美。后半首的首句与前半首的末句还用顶针格的修辞手法，使前后段自然衔接，天衣无缝。此诗有语言明白如话，自然天成的民歌风味，读起来朗朗上口。由此可见，李白在学民歌方面是下了一番功夫的，此诗就是他学习民歌的优秀结晶。

简析

《元丹丘歌》是一首七言古诗。此诗赞扬元丹丘，把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河跨海的神仙，表达了诗人对老友的美好祝愿，同时也是对老友的戏谑。全诗想象丰富，语言自然天成、句式富有变化，结构上有一种长短相间，循环复沓的音乐美，给人以美好的艺术享受。

李白（701年~762年），字太白，号青莲居士，出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省绵阳市江油市青莲镇），一说山东人，一说生于西域碎叶，祖籍陇西成纪（今甘肃天水秦安县），凉武昭王李暠九世孙。唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等。