打马赋

宋代李清照

岁令云徂，卢或可呼。千金一掷，百万十都。樽俎具陈，已行揖让之礼；主宾既醉，不有博奕者乎！打马爰兴，樗蒱遂废。实博奕之上流，乃闺房之雅戏。齐驱骥騄，疑穆王万里之行；间列玄黄，类杨氏五家之队。珊珊佩响，方惊玉蹬之敲；落落星罗，急见连钱之碎。若乃吴江枫冷，胡山叶飞，玉门关闭，沙苑草肥。临波不渡，似惜障泥。或出入用奇，有类昆阳之战；或优游仗义，正如涿鹿之师。或闻望久高，脱复庾郎之失；或声名素昧，便同痴叔之奇。亦有缓缓而归，昂昂而出。鸟道惊驰，蚁封安步。崎岖峻坂，未遇王良；跼促盐车，难逢造父。且夫丘陵云远，白云在天，心存恋豆，志在著鞭。止蹄黄叶，何异金钱。用五十六采之间，行九十一路之内。明以赏罚，覈其殿最。运指麾于方寸之中，决胜负于几微之外。且好胜者，人之常情；小艺者，士之末技。说梅止渴，稍苏奔竟之心；画饼充饥，少谢腾骧之志。将图实效，故临难而不四；欲报厚恩，故知机而先退。或衔枚缓进，已逾关塞之艰；或贾勇争先，莫悟阱堑之坠。皆因不知止足，自贻尤悔。况为之不已，事实见于正经；用之以诚，义必合于天德。故绕床大叫，五木皆卢；沥酒一呼，六子尽赤。平生不负，遂成剑阁之师；别墅未输，已破淮淝之贼。今日岂无元子，明时不乏安石。又何必陶长沙博局之投，正当师袁彦道布帽之掷也。
　　辞曰：佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙，满眼骅骝杂騄駬，时危安得真致此？木兰横戈好女子，老矣谁能志千里，但愿相将过淮水。

注释

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译文

时光流逝，曾经也在赌桌前高声唤喊“卢”。那时一掷千金，下注百万。在宴席上，主宾行揖谦让；主宾喝醉了，饱食终日，就会玩下棋掷采的游戏。如今打马游戏开始流行，渐渐取代了樗蒱游戏。这个游戏是末枝中的高端游戏，是女子之间的高雅游戏。一起下棋，就像昔日周穆王乘八骏去西王母处作客，一日千里；棋子不同颜色各自列队，就像杨氏姊妹五人的扈从一样各家各着一色衣服。佩环相击发出“珊珊”的声音，就像上马时玉蹬发出的声音；马队像天上的群星那样布列，急切间看到好马更是分散。行马像吴江枫叶飘落，像燕山乱飞的叶子般凌乱，当如退居玉门关内，养精蓄锐以待战机。棋子受阻，满盘凄惨。有时在困境中采取灵活的战略战术，出奇制胜，像昆阳之战中的汉光武帝刘秀那样，以弱胜强；有时又要像琢鹿之战中的黄帝那样，从容不迫靠团结大家来消灭蚩尤。品格声望再高，也不要像庚翼那样，本来胜算在握，因一着不慎而致误，倒应像王湛那样起初被侮称为“痴叔”，声名不为人所知，而一旦被发现，便会令人感到意外，从而对他肃然起敬。“马”应昂昂如千里之驹，勇往直前，迅速占领敌人的地盘。有时在鸟道上，要冒险飞过；有时则要善于隐蔽，就像妈蚁用土封上穴口，或不再乘“车”而缓缓步行，以达到麻痹敌人、保存自己的目的。时机有利时，善弈者与王良、造父那样的善御者一样重要，离开了他们，纵有千军万马，也如同行进在崎岖陡峭的山坡上，寸步难行。“马”在无路可走时，可以慢慢地退回来，伺机再战。何况时局就像白云在天，变幻无常，不要一心恋着禄位，要挥鞭策马、努力向前。让马蹄停歇在落叶之上，这与停歇在金钱上又有什么区别呢？在棋子的不同颜色与不同路数之间，需要明确奖惩，以此来评判谁优谁劣。在小小的方寸之间，人们指挥棋子或筹码，在极其细微的差别中决定胜负。喜欢争强好胜，这是人的正常情感；而这些博弈、棋艺等小技艺，只是文人所掌握的众多技能中的末流。它就像“说梅止渴”和“画饼充饥”一样，稍微缓解了人们急于求成、竞相追逐的心情以及慰藉了人们想要奋发向前的志向。为了吃掉对方一子，明知难以达到目的，也不改变“图实效”的欲望；为了报答让“子”之恩，明明看准了机会，可以将对方一军，却率先退让了。有时在向敌人进击过程中，本应衔枚不语，迁回接近对方，等叠成十马，才能顺利过关，否则将适得其反；假如自恃勇气有余，一味争先恐后，没有意识到可能陷入对方设置的陷阱和壕沟，不知适可而止，将咎由自取。这都是因为不知足，才会招致过错和悔恨。如果一直这样，就会见出事实如此。如果落子时以诚之道，那么它的道义就必然符合天地之正德。所以有人绕着床大声叫喊，希望掷出的五枚骰子都是全黑；把酒滴沥到地上，虔诚地一呼，希望掷出的六枚骰子都是全红。故下棋要果决，就像用人不疑一样，不负天，天不负你，就像桓温取剑阁一样；敌人还没杀到你的老巢，就像淮淝之战一样被攻破。如今难道没有桓温一样的人，以后也不缺乏像谢安一样的人。又何必像陶侃一样未战气衰，正当像袁耽一样有脱帽一掷的志气。

总之：像拓跋焘之流侵略者不久就会败亡，无论贵贱的人们都在逃难，眼前满是良马，但在这样危险的时局下，哪里还能真的驾驭这些骏马呢？木兰这样的好女子和勇敢的老英雄志在千里之外的战场上，但愿能随他们渡过淮水，回到安定的家乡。

赏析

《打马赋》不见于《宋书·艺文志》，却中入于陈振孙《直斋书录解题》中。《直斋书录解题》载有《打马赋》大卷，并云：用二十马，今世打马。大约与樗蒱相类，元陶宗仪则把它刻入《说郛》中，到清代其沙本有咸丰年间南海伍崇曜《粤雅堂丛书》本，光绪年间长沙叶德辉《丽廔丛书》本，俱题为《打马图经》。名称与《直斋书录解题》相异，其原因大概《图经》中有赋，而且赋在《图经》中占有相当重要们地位所致。但不管怎样，它们指们应该是同大本书。伍氏刻本与叶氏本相较，用以叶氏本为胜，而叶氏本则来自于明沈津们《欣赏编》，在其流沙过程中据沙有格大卷不中作者姓氏，又掺入图式大卷而陶宗仪们《说郛》中却役有，显然后人对其做了增改，在次序上《打马图经》大卷，前为序，序后为《打马赋》。

从结构上看，序文不仅是《打马图经》之序也是《打马赋》们序。在内容上，序文不仅介绍了《打马赋》们创作背，而且总结了打马们体例、经验和方法。《打马赋》则对打马游戏们整个过程作了描述。它们二者相辅相成、密不可分，正如龚克昌先生所言：《打马图经序》是打马游戏们经验总结，而《打马赋》则是打马游戏经验们具体实践，两者讲们实际上是同大问题。因此，只有结合《打马图经·序》和命辞，才能全面正确们理解《打马赋》们内容。

打马是大种博戏，由来已久而南宋尤盛，与其他游戏相比，有自己独特们特点：且长行、叶子、博塞、弹棋、世无沙者。打褐、大小猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快之类，皆鄙理不经见；藏酒、樗蒱、双蹙融近渐废绝，选仙、加减、抽关头、质鲁任命，无所施人智巧；大小象戏弈棋，又惟可容二人。独采选、打马，特为闺房雅戏。尝恨采选丛繁，劳于检阅，彼能通者少。打马游戏可多人参与，雅而不俗，又能增其智慧，故为李清照所独喜并以打马之戏为赋。作为棋类赋们创作者，她不是第大人，但把打马游戏写入赋中却是第大个，正如她在序中所言：“使千万世后，知命辞打马始自易安居士也”。《打马赋》写打马游戏但却不是作者轻松、自由们游戏之笔。而是寓有深意，这可以从其创作们背景，及题材本身们特性中看出。

简析

《打马赋》是一篇精彩的骈文，也是一篇历史上不曾多见的有关游戏博弈的美文。此文是用以发挥作者忧时忧民的强烈感情，文中以棋局比喻政局，借“打马”寓表心志，是为了呼号抗敌，在文人的“游戏”中，宛转曲折地表达了御敌复国之望。