传五章：此谓知本，此谓知之至也

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这就叫懂得了根本，这就叫认知的最高境界。

"所谓'获得真知在于推究事物的道理'，是说想获得自己的知识，就要接触事物而穷究其中的道理。因为人心的灵明没有不具备认知能力的，而天下的事物没有不包含道理的，只是因为事物中的道理还没有穷尽，所以人的知识也就有不能穷尽之处。因此《大学》开始教学，必定让学习的人就天下一切事物，无不凭借自己已经明白的道理进一步去穷究它，以求达到极点。等到用功深久之后，有一天豁然开朗、融会贯通，那么众多事物的表面与内里、精微与粗浅之处就都无不到达，而我心中之知的整体与功用也就无不明白了。这就叫推究了事物的道理，这就叫认知的最高境界。

传五章在《大学》传文中身份特殊：经文原有"致知在格物"之目，而旧传亡佚，此章前八字"此谓知本，此谓知之至也"承第四章之文，朱子以为当属旧传；其下大段"所谓致知在格物者……"，则是朱熹依程子之意补撰的"格物补传"。补传的论证极其严密：先立人心之灵莫不有知、天下之物莫不有理两前提；次以"惟于理有未穷，故其知有不尽"说明人的认知何以有限；再述工夫——"即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极"，由已知推未知，积久贯通，"一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明"。这是把道德修养安放在认知扩展之上的完整方法论，格物穷理由此成为宋明理学七百年讨论的枢纽；陆王"心即理""致良知"之说，亦皆由此章生发论辩。读此章当兼识其为朱子之补与《大学》之眼，一字一句皆有体统。

大学，先秦诗人，作者资料正在补充中。