文心雕龙·神思

1. 形在江海之上，心存魏阙（原作“魏其”）之下：语本《庄子·让王》“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。魏阙，古代宫门外的阙楼，代指朝廷；谓身隐而心系朝政，即身在此而神驰彼处。

2. 神思：刘勰篇名，指文学创作中以神为主的想象活动、艺术构思。

3. 寂然凝虑：静静地凝神思考。悄焉动容：不知不觉间容貌随情而动。

4. 吐纳珠玉之声：吟咏时口中如吐出珠玉般美妙的声音。

5. 思理：构思的条理、情理。致：情态、极致。

6. 神与物游：精神随外物一起遨游，谓构思中主观之神与客观之物交融俱运，是本篇核心命题。

7. 志气：情志气质。统其关键：统辖着神思活动的关键。

8. 辞令：言语文辞。管其枢机：掌管着与外物交接的枢纽。枢机：机关的轴心，喻关键。

9. 陶钧：制陶器的转轮，引申为培育、营造。

10. 虚静：道家术语，谓心境虚涵宁静、不受杂念干扰。《老子》“致虚极，守静笃”。

11. 疏瀹（yuè）五藏：疏通五脏。瀹，疏通。五藏，即五脏。

12. 澡雪精神：洗涤使精神纯洁，语出《庄子·知北游》“澡雪而精神”。

13. 积学以储宝：积累学问以储存珍宝（素材）。

14. 酌理以富才：斟酌事理来丰富才力。

15. 研阅以穷照：研究阅历所得以求彻底的观察鉴照。

16. 驯致以绎（yì）辞：循序渐进地达到熟练，以引绎、组织文辞。驯，顺。绎，抽出、引出。

17. 玄解之宰：深通妙理的主宰，指心灵、心神。宰，主宰。

18. 寻声律而定墨：按照声律来定下绳墨（谋篇布局的规范）。

19. 独照之匠：有独到见解的匠人。窥意象而运斤：依据意中之象而挥动斧斤。运斤用《庄子·徐无鬼》匠石运斤成风之典，喻创作的娴熟技巧。意象：意中之象，构思中形成的艺术形象。

20. 驭文之首术：驾驭文章的首要方法。谋篇之大端：安排篇章的根本要领。

21. 万涂竞萌：万般思路竞相萌生。涂，同“途”。

22. 规矩虚位，刻镂无形：在尚未成形的虚位上立规矩，在无形处施加刻镂，谓构思赋予抽象情志以具体形貌。

23. 登山则情满于山，观海则意溢于海：构思之际，情感随所观对象而充盈洋溢。

24. 搦（nuò）翰：握笔。搦，握持。气倍辞前：落笔之前气势倍增。

25. 暨（jì）乎篇成：等到文章写成。暨，及、到。半折心始：打了对折，不及构思时的一半。

26. 意翻空而易奇：立意驰骋于虚空，容易出奇。言徵（zhēng）实而难巧：文辞落实于具体，却难以精巧。徵，成、验证。

27. 意授于思，言授于意：由思生意，由意生言，三层转化。

28. 密则无际，疏则千里：三者结合紧密便浑然无间，疏漏则相去千里。

29. 方寸：心。域表：地域之外，极远处。

30. 秉心养术：持心修养方法。含章司契：胸中含蕴美质而掌握为文之要领（契，券契，喻规律）。不必劳情：不必徒然劳损情思。

31. 禀才：天生的才能。迟速异分（fèn）：快慢各有不同的禀分。

32. 相如含笔而腐毫：司马相如为文迟缓，咬着笔杆至于毫毛腐烂。

33. 扬雄辍翰而惊梦：扬雄作《甘泉赋》构思过度，搁笔后睡中惊起，几至精神失常。

34. 桓谭疾感于苦思：桓谭因苦思而感疾，自言构思至苦。

35. 王充气竭于思虑：王充著《论衡》闭门潜思，至精力耗竭。

36. 张衡研京以十年：张衡作《二京赋》研思十年。左思练都以一纪：左思作《三都赋》构思十二年（一纪，十二年）。练，锤炼。

37. 淮南崇朝而赋《骚》：淮南王刘安一个早晨便写成《离骚传》。崇朝，终朝，一个早晨。

38. 枚皋（gāo）应诏而成赋：西汉辞赋家枚皋才思敏捷，奉诏立成。

39. 子建援牍（dú）如口诵：曹植提纸为文如背诵出口。援牍，拿过木牍书写。

40. 仲宣举笔似宿构：王粲（字仲宣）落笔似预先打好腹稿。宿构，事先构思好的。

41. 阮瑀（yǔ）据案而制书：阮瑀在马鞍（或案）旁草成书信文书。祢（mí）衡当食而草奏：祢衡于宴席食间草成奏章。

42. 骏发之士：才思骏发之人。心总要术：心中掌握总要之术。敏在虑前：敏悟在思考之前。应机立断：随机应变，当机立断。

43. 覃（tán）思之人：深思之人。情饶歧路：情思多歧。鉴在疑后：鉴察在疑难之后。研虑方定：反复研虑而后定稿。

44. 造次：仓促、匆忙之间。致绩：获得成效。

45. 博练：广博的学习与熟练的训练。

46. 理郁者苦贫：义理郁滞的人苦于贫乏。辞溺者伤乱：沉溺辞藻的人伤于杂乱。

47. 博见为馈贫之粮：广博的见闻是送给贫乏者的粮食。贯一为拯乱之药：贯注专一是拯救杂乱的药石。

48. 情数诡杂：情思的事理诡异复杂。体变迁贸：文章体式因之变迁贸换。

49. 拙辞或孕于巧义：拙劣的文辞中或许孕育着精巧的义理。庸事或萌于新意：平常的事例中或可萌生新意。

50. 视布于麻：看布与麻的关系——布虽不比麻贵，经过杼轴（zhù zhóu，织布机）加工便焕然成珍。喻艺术加工可使平凡素材生辉。

51. 思表纤旨：思虑之外的细微旨趣。文外曲致：文辞之外的曲折情致。言所不追，笔固知止：语言难以追及，笔就应当止步。

52. 伊挚不能言鼎：伊尹（名挚）善于调味却说不尽调鼎之味，语本《吕氏春秋·本味》。轮扁不能语斤：轮扁斫轮技艺之妙不能以言语传授，语出《庄子·天道》。喻创作微妙之处只可意会。

53. 赞：《文心雕龙》每篇末尾的总结韵语。

54. 神用象通：精神凭意象而通达。情变所孕：情思变化所孕育。

55. 物以貌求，心以理应：外物以其形貌被摄取，内心以事理相应和。

56. 刻镂声律：雕琢调配声律。萌芽比兴：使比兴手法从构思中萌生。

57. 结虑司契：集结思虑，掌握要领。垂帷制胜：如军中设帷幄运筹而决胜，喻掌握构思规律则作文必然成功。

古人说：“躯体在江海之上，心却在朝廷之内。”这里所说的就是文章写作中的想象方法了。构思文章时，想象力可以飞得很远。所以，聚精会神地思考时，念头可能就接通了千年；不知不觉改变面部表情时，他的眼睛似乎看见了万里之外的情景。在吟诵咏唱的时候，就能发出如同珠玉般的悦耳声响；仿佛在眉眼之间，就已经历了云卷云舒、风云变幻的景象：这都是写文章时想象力运用到极致的缘故啊！所以，写作构思的妙处，能让想象力在内心与外界之间游走。想象力就存在于作者的内心，受到意志和体气的支配；外界事物通过作者的耳目传达内心，而通过言辞来表达。当这个构思畅通之后，文章的样子就可以描绘出来了，不会受到遮蔽；如果这个构思阻塞了，那神奇的想象力也就逃遁了。所以在酝酿文章的时候，重要的是虚静自己的心志，消除内心的既成观点，达到宁静而专一的状态。要运用好想象力，就需要专心学习，积累学识以沉淀其中的瑰宝，斟酌各种事理来丰富自己的才学，研读各种情况求得彻底的内心观照，用作文的构思寻求最恰当的文辞，然后才能调动通灵的心灵，以写作技巧的原则排布文辞的顺序，就像是看法独到的工匠用斧凿凭想象创作一样。这就是驾驭文思的首要原则，也是谋划全篇的重要步骤。想象刚开始运转的时候，各种思路及物象都纷纷涌现，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定形的文思中雕刻形象。这个时候，登上高山，山间的景色就充溢于情思之中，站在海边，海上波涛汹涌的风光就占据个人的情意。想象才能的多少，完全是与风云并驾齐驱的，不可计量。刚刚拿起笔来，气势就像倍增了许多，可是等到文章写成之后，开始想到的东西就已经折损了一半。这是为什么呢？凭空而起的想象非常奇特，文字却非常实在，难以表现作者奇特的想象。所以，作者的感情支配了文章的内容，而文章的内容又支配了所能使用的言辞，三者密切结合文章才能天衣无缝，三者相互疏离则相距千里。有的道理就在心里但要去很远的地方搜求，有的意义近在咫尺却又像隔了大江大河。所以秉持自己的内心而强化自己的文学修养，而不需要冥思苦想，体悟外界的美好而不需要去劳累自己的心情。

人们的创作才能，下笔有快有慢，天分不同；文章格局有大有小，功力各异。司马相如含笔写作，直到笔毛腐烂，文章始成；扬雄作赋，用心太苦，因而梦寐不安；桓谭因苦苦构思而生病；王充因著述过度用心而气力衰竭；张衡研讨《两京赋》，耗时十年；左思推敲《三都赋》，历时十二载：这些文章虽然是篇幅巨大，但到底也是他们文思迟缓。淮南王刘安用一个早晨就写成《离骚传》；枚皋一接到诏令就写成一篇赋；曹植铺开纸写作就像背诵文章一样；王粲拿起笔就写有如早就成篇的一般；阮瑀靠在马鞍上起草文书；祢衡在酒宴上草拟奏章：这些文章虽然是篇幅较短，但也由于他们文思敏捷。至于思维敏捷的人，心里总是装着创作的范式，思维的敏捷就像是事前就有了成熟的思考，所以才表现得当机立断。而文思迟缓的人，总是在理不出头绪的时候瞻前顾后，在鉴明事理之后才有所行动。才思机敏所以能在仓促之间写出成功的文章，疑虑多所以要很久才能写成文章。看起来快和慢、易和难有着很大的不同，但都需要有广博的积累和熟练的运用。学识浅薄的即使是慢慢写也无所得，才识疏鄙的却要快速完成同样难以做到，以这样的条件能写出好的文章，似乎从来都没有听说过。所以，创作过程中的文思酝酿，必然会遇到两个困难：文思淤滞的人会苦于缺乏想象力，文辞贫弱的人会苦于文理陷入混乱。这样的情况下，拥有广博的见闻就成为补充想象力缺乏的粮食，一以贯之就成为拯救文理混乱的良方，能做到这两者，才能对创作构思的能力产生很大帮助啊！

作品的内容是非常复杂的，风格也各式各样。粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理，平凡的叙事中也可能产生新颖的意思。这就像布和麻一样，麻比布虽说并不更贵重些，但是麻经人工织成了布，就有光彩而值得珍贵了。此外有些为思考所不及的细微的意义，或者为文辞所难表达的曲折的情致，这是不易说清楚的，也就不必多谈了。必须有精细的文笔，才能阐明其中的微妙之处；也必须有懂得一切变化的头脑，才能理解各种写作方法。从前伊尹不能详述烹饪的奥妙，轮扁也难说明用斧的技巧，这的确是很微妙的。

总结：作家的精神活动和万物的形象相结合，从而构成作品的各种内容。外界事物以它们不同的形貌来打动作家，作家内心就根据一定的法则而产生相应的活动。然后推敲作品的音节，运用比兴的方法。倘能掌握构思的法则，创作一定能够成功。

简析

《神思》篇专论写作构思问题，是《文心雕龙》之“剖情析采”部分最重要的篇章。本篇所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”​，虽然主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是他的不足之处；但他所强调的“研阅”​“博见”等，不仅包括社会现象在内，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。

刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。