高唐赋

1. 云梦之台：云梦泽中的高台。高唐之观：高唐山上的楼观。观（guàn），楼台一类建筑。

2. 崪兮直上：崪（zú），高耸貌。谓云气陡然直上。

3. 忽兮改容：忽然变化形貌，写朝云变幻不定。

4. 先王尝游高唐：先王指楚襄王之父楚怀王。旧说谓此篇与《神女赋》中先王、襄王指认，历来有异说，此处依原文从宽作怀王解。

5. 怠而昼寝：怠，疲倦。疲倦而白天小睡。

6. 巫山之女：巫山神女，传说为赤帝之女姚姬（一说夏王启之母涂山氏），未行而亡，封于巫山之台。

7. 愿荐枕席：荐，进。愿意进奉枕席，自荐侍寝的婉辞。

8. 王因幸之：幸，君主宠爱、亲近。

9. 巫山之阳，高丘之阻：阳，山的南面；阻，险要之处。

10. 旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下：神女辞别之语，谓早晚化作朝云暮雨，在阳台之下。阳台，巫山地名，后世'巫山云雨''阳台梦'皆本此。

11. 号曰朝云：故为之立庙，庙号朝云。

12. 㬣兮若松榯：㬣（duì），茂盛高耸貌；榯（shí），树木直立。谓朝云初起，像高耸的松树。

13. 晰兮若姣姬：晰，明亮；姣姬，美女。扬衭鄣日：衭（fū），衣襟。如美女扬起衣襟遮住太阳。

14. 偈兮若驾驷马：偈（jié），疾驰貌。像四匹马拉的快车疾驰。建羽旗：竖起羽毛装饰的旗帜。

15. 湫兮如风：湫（qiū），清凉貌。

16. 风止雨霁，云无所处：风停雨止，云不知消散到何处去了。

17. 巫山赫其无畴兮：赫，盛大显赫；无畴，无与伦比。畴（chóu），同'俦'。

18. 巉巗：巉（chán），险峻的山岩。巗，同'岩'。

19. 大阺之稸水：阺（dǐ），山坡；稸，同'蓄'。俯临山坡下积蓄的洪水。

20. 濞汹汹其无声兮：濞（pì），水势汹涌之声。

21. 溃淡淡而并入：水势平缓地汇流并进。

22. 蓊湛湛而弗止：蓊（wěng），水盛貌；湛湛，水深满貌。

23. 若丽山之孤亩：丽，附着。波起如附着的山间一垄田地隆起。

24. 崪中怒而特高兮：浪涛在中间怒涌而特别高耸，如浮海远望碣石山。

25. 砾磥磥而相摩兮：磥磥（lěi），众多石块相随貌。巆震天之礚礚：巆（hōng）、礚礚（kāi），皆水石相击轰鸣之声，震天动地。

26. 溺溺之瀺灂：溺溺（nì），石没水中的样子；瀺灂（chán zhuó），水激石声。

27. 潼潼而高厉：潼潼，水势高貌；高厉，腾起。

28. 溶㵝：㵝（yì），水波荡漾流动之貌。

29. 豺兕：兕（sì），独角犀一类的猛兽。失气恐喙：吓得丧胆气而哀鸣。喙（huì），本指鸟兽之嘴，此处作喘惧鸣叫解。

30. 股战胁息：大腿发抖、屏住呼吸。安敢妄挚：挚（zhì），搏击。哪敢轻举妄动。

31. 水虫尽暴，乘渚之阳：水族都暴露在江中小洲的北岸（水南为阳，一说向阳处）。鼋鼍鱣鮪：鼋（yuán）大鳖；鼍（tuó）扬子鳄；鱣（zhān）鲟鳇鱼；鮪（wěi）鲔鱼。蜲蜲蜿蜿：蜲（wēi），曲折游动貌。

32. 中阪遥望：阪（bǎn），山坡。行至半坡远望。

33. 玄木冬荣：玄木，黑深色的树木；冬荣，冬天也开花繁茂。

34. 爛兮若列星：爛，同'烂'，灿烂如罗列的星辰。

35. 双椅垂房：椅，山桐子树；垂房，果实结成房串。

36. 徙靡澹淡：枝条摇曳、光影淡荡。猗狔丰沛：猗狔（yī nǐ），柔美茂盛貌。

37. 竽籁：竽，簧管乐器；籁，箫或孔穴发声。谓枝条风声似笙竽天籁。

38. 五变四会：五音变化、四方交响。回肠伤气：令人心回肠转、屏气伤神。

39. 孤子寡妇，寒心酸鼻：孤儿寡母听了更加心寒鼻酸。长吏隳官：隳（huī），毁弃。官吏失职失志者闻之愈增愁思。

40. 心瘁：内心忧伤憔悴。

41. 盘岸巑岏：巑岏（cuán wán），山石高峻锐利貌。裖陈磑磑：裖（zhěn），整齐；磑磑（wèi），高大貌。

42. 陬互横啎：陬（zōu），山角；啎（wǔ），同'牾'，抵触。谓山角互相交错抵触。

43. 偃蹠：偃（yǎn），仰卧；蹠（zhí），足踏。谓岩石或仰或踞。

44. 肃何千千：肃，肃穆；千千，同'芊芊'，深碧森然之貌。

45. 窐寥窈冥：窐（wā）寥窈（yǎo）冥，幽深空寂之貌。虚闻松声：但闻松涛之声而不见其底。

46. 立而熊经：熊经，如熊攀树直立，一种导引姿势。谓人惊立如熊。

47. 怊怅自失：怊（chāo）怅，悲伤失意。

48. 賁育之断：賁（bēn）育，孟賁、夏育，古之勇士。谓其勇断至此也无用。

49. 纵纵莘莘：众多杂沓貌。谲诡：谲（jué）诡，奇异多变。

50. 箕踵漫衍：箕踵，形如簸箕后高前低之地势；漫衍，平缓延展。

51. 秋兰茝蕙，江离载青：茝（zhǐ），白芷；蕙，香草；江离（蘼芜），香草；载，则、又。青荃射干，揭车苞并：荃、射干（yè gān，鸢尾科花木）、揭车皆香草香木名；苞并，丛生一处。

52. 聮延夭夭：聮，同'联'；夭夭，草木茂盛貌。越香掩掩：掩掩，香气浓郁貌。

53. 王鴡鸝黄：王鴡（jū），雎鸠鸟；鸝黄，黄鹂。正冥楚鸠：皆鸟名。秭归思妇，垂鸡高巢：秭归（zǐ）、思妇、垂鸡，皆传说鸟名。

54. 有方之士：有道术的方士。羡门高谿：羡门高、谿上成（一说谿、上成、郁林、公乐皆古仙人名），秦时方士。榖：同'谷'。

55. 进纯牺：牺（xī），纯色完整的祭祀牺牲。祷琁室：琁（xuán），美玉；在玉室中祈祷。

56. 醮诸神：醮（jiào），祭祀。礼太一：祭天神太一（泰一，至上神）。

57. 乘玉舆，驷仓螭：驷，四马驾车；仓螭，苍龙。仓，同'苍'；螭（chī），无角龙。垂旒旌：旒（liú），旗上飘带或冕前垂玉。

58. 紬大絃而雅声流：紬（chōu），抽出、弹奏；絃，同'弦'；雅声，正声。

59. 惏悷惨凄，胁息增欷：惏悷（lán lì），悲伤凄怆；欷（xī），抽泣、叹息。

60. 纵猎者，基趾如星：纵使众多猎者，足迹密布如星。传言羽猎：羽猎，帝王狩猎，猎人负羽旗。

61. 衔枚无声：枚，形如筷子的横衔之物，行军狩猎时衔于口中以防出声。

62. 罘䍐不倾：罘䍐（fú hǎn），捕鸟兽的罗网。不发弓弩、不张网罗而有所获，极言猎物之众。

63. 何节奄忽，蹄足灑血：何节，何等节候（一说何等节奏）；奄忽，迅疾；灑血，溅血。谓猎速之疾，飞鸟走兽未及惊起即被猎获。

64. 差时择日：差（chāi），选择。简舆玄服：简，选择；玄服，黑色礼服，斋戒之服。

65. 建云旆，蜺为旌，翠为盖：竖起云纹大旗，以虹蜺为旌，翠鸟羽为车盖。

66. 盖发蒙：发蒙，启发蒙昧。往自会：前往与神（朝云）相会。

67. 思万方，忧国害：心念天下，忧虑国事。

68. 开贤圣，辅不逮：进用圣贤，辅助自己力所不及之处。九窍通郁，精神察滞：九窍（眼耳口鼻及大小便之窍）通而无郁结，精神明察而无疑滞——谓这样可通神明、延年益寿。此为全赋讽谏之归结：游观之乐终归于纳贤治国。

从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观，高唐观上云气特异，状都峰峦，升腾直上，变然又改变形状，顷刻之间，千变万化。襄王问宋玉：“这是什么云气呀？”宋玉回答：“这就是所游的朝云。”襄王又问：“什么是朝云？”宋玉回答：“从前先王曾经游览高唐观，感到困倦，白天就睡着了，梦见一个女子，游：‘我是巫山的神女，暂居在高唐之地。听游大王前来高唐游览，我愿进献枕席。’先王于是和她同寝，离开时告辞游：‘我住在巫山南面险峻的高山，早上化作灿烂的云霞，傍晚变成霏微的烟雨。朝朝暮暮，就生活在阳台之下。’先王早上起来观看，果真象她游的那样，所以给她修建庙宇，封风为朝云。”襄王问：“朝云刚出现时，是怎样的情景？”宋玉回答游：“她刚出现的时候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微过了一会，现出亮丽婀娜的姿容，扬起长袖，遮住眩目的阳光，凝神伫望，若有所思。变然又变幻了模样，驾着驷马之车疾驰，车上插着饰有羽毛的旌旗，凉风习习，细雨清凄，等到风住雨停，云清雾散，无处可寻。”襄王问：“我现在可以游赏一番吗？”宋玉游：“行啊。”襄王问：“那里的情形都何？”宋玉游：“那里高峻而广阔，登临眺望，极目辽远。宽广无边，好象万物都从那里生出。上接青天，下临深渊，珍贵怪异，奇特伟岸，简直难以用语言来描述。”襄王游：“你试着为我游游看。”宋玉游：“是”。

那高唐的概貌，绝对无物可比。莽莽巫山，何以匹敌。道路错综曲折，重叠层递。登上峭岩下望，长坡潭水蓄积。正遇雨后初晴，远观百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川水交流，水满四溢。集水成潭，水深无底。大风扬波，有都山间高突的田地。大浪拍岸，险隘之处回旋撞击。怒涛奔涌，有都航海望见碣石耸峙。巨响震天，水波撞击累累的山石。巨石沉没水中，大浪高高掀起。水波荡漾，旋转盘曲。大水远流，腾起阵阵雾气。奔涌翻滚，声响入云相激。猛兽拼命远逃，惊骇至极。虎豹豺兕，惊恐万状，全无往日气势；雕鹗鹰鹞，高飞低窜，屏气颤抖，怎敢都往日搏击？于是水族受惊，都浮上水面，到小洲北边躲避；鼋鼍鳣鲔，东歪西斜，纵横交积，张鳞奋翼，游动拥挤。

站在高坡遥望，冬天的树木依然郁郁苍苍。光彩鲜明，夺人目光。难以言表，烂若群星排列天上。榛林茂盛，重叠的花美丽芬芳。成对的山桐累累，枝叶交错展扬。轻风吹拂，倒影隐约，随波飘荡。伸展的枝条繁茂柔美，就象鸟儿张开翅膀。红茎白蒂，碧绿的叶子中露出紫红的花房。微风吹动，纤枝悲鸣，就像竽籁奏出的乐章。清浊相和，五音变化，应和着四方的音响。闻之动心，荡气回肠。孤儿寡妇，落泪心伤。长官废职，贤士失意惆怅，愁思无尽，叹息流泪彷徨。

高山之上，极目远眺，使人惊恐神累。崖岸蜿蜓峥嵘，杂陈堆砌，高低危立。巨石险峻，其上崖头倾斜，似崩颓欲坠。山崖高低错落，横纵交聚，其连绵之势，宛都追咬。山角横逆，危穴壁立，乱石倒伏，堵塞人径。层叠累积，愈发厚重。杂堆在巫山脚下的岩石，形若洪波之砥柱。从那仰视山巅，威严肃穆，一派浓绿，其上升起绚丽耀眼的彩虹。俯看高拔奇秀的山峦，深不见底，空谷回响，松涛阵阵。长风无息，倾崖欲坠，水势霈霈，崩浪聒天。有熊于此，直立惊骇。久留不去，虚汗足生。山石荟萃，不可穷尽，狰狞若厉鬼，慈祥若天神。其势都猛兽奔驰，又都飞鸟振翅。怪诡奇荣，俯拾即是。自上而观，大地虚极，平坦宛都簸箕之踵，漫溢衍生。秋兰、茝蕙与江离，鲜花怒放。青荃、射干与揭车，相聚丛生。香草遍生，连绵依倚，丰沛茂密。香气浮越，四溢飘散。众鸟哀鸣，雌雄离散，相互呼唤。王鴡、黄鹂、正冥、楚鸠、秭归、思妇，垂鸡高筑其巢。鸟鸣喈喈，和谐自得。遥远追忆，对唱应和，声势随江水流向极远。

登上高唐观的旁边，地势一遍平坦。连绵不绝，都簸箕的后半。芬芳的香草，遍地长满。秋兰、茝蕙和江离，鲜花盛开。青荃、射干和揭车，争奇斗妍。草木蘩茂，艳丽绵延。群鸟鸣唱，在花草的芳香里远传。雌雄失伴，鸣声哀婉。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠、子规、思妇和垂鸡，把巢筑得高高，百鸟合鸣，其声宛转。当年遨游，唱和交替更换，鸣声都歌，传向极远。有法术的方士，羡门、高溪、上成、郁林等神仙，在山林间兴高采烈地聚餐。

祈祷在玉饰的宫室，供奉纯一色的牺牲，祭祀众多的神灵，向东皇太一礼敬。祝辞已经备好，祷告已经完成。君王才乘着玉舆，驾着青色的蛟龙飞奔。配合协调的旗帜飘飘，那是表示王者身份的旒旌。拨动琴弦，奏出典雅的乐声。寒风吹拂，更添悲哀一层。于是依调而歌，令人悲痛凄惨，屏息伤心。于是就让猎手纵马驰骋，山下人马排列，密都天上繁星。传令羽林骑士，口衔枚，不出声，弓箭不发射，猎网不张挂，在大水中跋涉，在草丛里驰骋。群鸟来不及起飞，野兽来不及逃命。是什么（猎物）死去了，使马蹄溅满鲜血，车马片刻暂停。那先获头功的猎手，猎物已装满车乘。

大王您想去见巫山之女，必先斋戒沐浴。选择吉日良时，减少车骑，穿上黑衣。车上树起霓旌和云旗，车盖用翠鸟的羽毛装饰。恍都风起雨止，千里转瞬即逝。为了启发蒙昧，前去相会神女。想着天下百姓，为国家祸患忧思。任用贤能之臣，弥补自己过失。九窍通泰，精神舒畅，寿与天齐。

简析

此赋在序中通过对话写了楚顷襄王之前的某位楚王梦遇巫山神女的故事。正文分六段，第一段写雨后新晴而百川汇集时水势奔腾澎湃之状；第二段写山中草木繁茂兴旺，风吹枝条发出悲鸣声宛如音乐，打动了各种人的心弦；第三段写登山远望，所见山势高峻险恶，山高穴深，怪石嶙峋，动人心魄。

第四段写登上高唐观之侧可见迥然不同的景象；第五段写楚王奏乐畋猎的盛况；末段鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。此段表明往会神女的目的，希望借此达到政治清明、以及个人身心强健、延年益寿的目的。全赋辞采瑰丽，铺陈排比，刻意形容，句法多变化，行文气势贯通，通过夸张描写给人一种壮美感，读来琅琅上口。

鉴赏

宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。

巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。

以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《高唐赋》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。

关于《高唐赋》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了男女交欢时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。

事实上，把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念，是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展，巫术“相似律”原理认为，“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为，行云降雨是天地阴阳交会的结果，所谓“天地相会，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样，而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式，有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。

有了雨露滋润，草木得以茂盛，五谷得以丰收，因而由交媾致雨又进一步发展为可以促进丰收、富足乃至民族振兴和国家强盛。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出：“初民根据其感应魔术原理，以为行夫妇之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信“如果没有人的两性的真正结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论：“他们仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰产”，并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。

交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《高唐赋》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《高唐赋》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。

《高唐赋》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。

《高唐赋》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《高唐赋》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《高唐赋》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《高唐赋》的主题思想很有启发。

宋玉，又名子渊，战国时鄢（今襄阳宜城）人， 楚国辞赋作家。生于屈原之后，曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辩》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。