木假山记

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树木的生长，有的刚发萌芽就死了，有的长到两手合围就夭折；侥幸长到可以做栋梁，就被砍伐；不幸的被风连根拔起，被水冲走漂流，有的破断有的朽烂；侥幸不破断不朽烂，就被人取去做材料，又有斧头砍伐的祸患。其中最幸运的，漂沉埋没在急流泥沙之间，不知过了几百年，经过水流冲激啃蚀之后，形状仿佛像山的，就被好事的人取走，硬把它当作假山，这才得以脱离泥沙、远离斧斤。而在荒江水边，像这样的树木有多少？不被好事者发现，而沦为樵夫野人柴薪的，何止千万？可见最幸运之中，又有不幸啊。

我家有（一具）三峰的木假山。我每当想起它，就怀疑其中有命数存在。它萌芽而不夭殇，长到合围而不早死，长成栋梁之材而不被砍伐；被风拔、被水漂而不破折、不腐朽，不破折不腐朽，又偏偏不被取去做材料，从而免于斧斤之患；出于急流泥沙之间，而不被樵夫野人当柴烧，最后才得以到了这一步——那么其中的道理似乎不是偶然的。

然而我爱它，不只是爱它像山，而且有所感慨；不只是爱它，而且有所敬重。我看那中峰，魁伟高大、蹲踞恣肆，意气端庄稳重，好像能够使旁边两峰心服。那两峰，庄严凛冽、瘦硬如刻，凛然不可侵犯，虽然气势上服于中峰，却高高地挺立着，决无一点阿谀依附之意。唉！这真值得敬重啊！这真值得有所感慨啊！

苏洵《木假山记》借一具木假山，写尽才士一生的劫难与人格的庄严，是宋文托物言志的名篇。首段如数家珍地铺陈木之“生死簿”：蘖而殇、拱而夭、任栋梁则伐、风拔水漂、破折腐朽、为材则斧斤随之——机遇层层淘汰，侥幸至于“仿佛于山”，又被好事者“强之以为山”，才算“脱泥沙而远斧斤”。然而笔锋再折一层：荒江之濆，“不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数”？于是得出“其最幸者之中，又有不幸者焉”的沉痛结论——这正是对天下埋没之才的总哀悼，与其自身屡试不第、抱才不遇的身世之感隐隐相应。次段举家中三峰，历数其“九死一生”的全部遭遇，断为“其理似不偶然”，又“疑其有数存乎其间”，把幸与不幸归结到冥冥中的命数，感慨更深。末段忽由感慨翻出敬重：中峰“魁岸踞肆，意气端重”，二峰“庄栗刻削，凛乎不可犯”，而“决无阿附意”——三峰俨然一堂之上的人伦气象，作者所敬的正是尊严自持、不倚不谄的士人品格，其中隐然有自况之意。“吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！”双叹作结，感慨与敬慕交集。全文九曲回肠，句句转折，于咏物中见志节，文气纵横而意脉严密，是苏氏父子承韩柳、开宋文格局的骨架文章。

苏洵（1009年－1066年），北宋文学家，字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川眉山）人。苏洵与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。