答张籍书

1. 吾子：对张籍的亲切称呼。人人之中：众人之中。固有异焉：本来就觉得他有与众不同之处。2. 辞气：言辞语气。因缘幸会：因机缘侥幸相遇。不遗：不抛弃、不以我为不足交。所遇有时：相遇得时，自谦交结出于时运。3. 阙焉无言：对我的缺失不提意见，阙通缺。所以交之之道不至：我用来结交你的方式还未尽周到。4. 大得所图：大有所收获，指得到张籍的切磋规劝。脱然：轻快貌。沈疴（chén kē）：重病，沈同沉。去体：离开身体。5. 洒然（xiǎn rán）：清爽貌。执热：《诗经·大雅·桑柔》谁能执热，逝不以濯，谓手持热物须以凉水浇洗，喻解救烦苦。濯（zhuó）：洗。6. 排释老：排斥佛教、道教。嚣嚣（áo áo）：众多喧嚷貌。訾（zǐ）：诋毁、指责。徒相为訾：只是互相非毁而已。7. 义止于辞：意义只在于文辞。宣之于口，书之于简：口中说出来与写在简帛上并无区别。何择焉：有什么不同呢。8. 孟轲之书，非轲自著：《孟子》七篇为孟轲死后其弟子万章、公孙丑等记录整理而成，韩愈引此说明口传笔载本无二致。9. 排前二家：排斥释老二家。有年：有多年了。好辩：语本《孟子》予岂好辩哉，予不得已也。10. 从而化者：听了劝导而受感化的人。倍：加倍。顽然不入：顽固而不能领悟。同将无得：同样不会有收获。11. 吾岂有爱于力乎哉：我哪里是吝惜气力呢。爱：吝惜。12. 化当世莫若口，传来世莫若书：感化当世莫如言语，传之后世莫如著书。13. 三十而立，四十而不惑：用《论语·为政》孔子语。既过之犹惧不及：自己年龄已过四十，还怕赶不上圣人的境界。矧（shěn）：何况。同有所未至：还有人书俱未到火候之意。14. 请待五六十然后为之：等到五六十岁学养成熟再著书。冀其少过：希望少出差错。15. 义讥：以道义责备我。无实驳杂之说：指韩愈的游戏文字（如玩笑杂说），张籍曾致书劝韩愈不要作驳杂无实之文。16. 比之酒色，不有间乎：与沉湎酒色相比，不是有差别吗。间：差别。似同浴而讥裸裎（luǒ chéng）：如同自己同别人一起洗澡却讥笑人家光着身子，喻责人不自知其同类，语意本《孟子》。17. 商论不能下气：讨论学问时不肯低声下气，指有时与人论争态度强硬。当更思而悔之：应当再反省悔改。18. 博塞（bó sài）：六博、格五之类的赌博游戏，张籍曾讥韩愈好博戏，韩愈表示接受批评。敢不承教：岂敢不接受教诲。19. 薄晚：傍晚。须到公府：必须前往官署。言不能尽：纸上不能尽言。再拜：书信用语，表敬意。

我初次在人群中看见您，便觉您与众不同；等到听了您的声音，接触到您的文章，就有了和您交往的愿望。因缘际会，我有幸与您相识，终于得以满足此愿，这不仅是因为您不嫌弃我，更是因为我遇到了恰好的时机。我曾遗憾未能得到您的意见，以为是我交往的途径不足。然而现在心愿得以大大满足，我顿感如常年积压的病痛突然离身般轻松；如同持热物者突然感受到凉风，一切都是如此清新。然而您曾说：排斥佛老，比不上写书，吵吵嚷嚷很多话，只白白地互相指责。在我看来，这或许并非如此。

所提及的写书，其主旨仅限于文辞表达。无论是口头宣扬，还是书写于简牍之上，有何挑剔之处呢？孟轲的书，并非孟轲本人所写，而是在他去世之后，弟子万章、公孙丑一起将他所述录下而成。自我领悟圣人之道并加以宣扬，抵制佛、老二家，已历时久矣。不解我者，或以为我喜争辩。然听我之言，受我教化者有之，但疑我者更众。若固执己见，虽以言教亦不能开悟，读我之书亦将无所获益。为求改变此况，我岂能吝惜心力呢？

但也有一种说法：教化当世，没有比亲口宣传更好的方法；世代流传，没有比著书更好的方法了。又担心我的能力达不到，三十岁当有所成就，四十岁当不再疑惑，我和圣人相比，已经过了三十而立的年龄，仍担心不及圣人。何况，现在没有达到圣人要求的那样，而且本来就有不能及的地方。请让我等到五六十岁以后再来做著书的事吧，希望可少犯些错误。

您还指责我和众人做没有实际内容、驳杂的议论，这是我开玩笑的；和酒色相比，毕竟还是有差异的吧？您指责这一点，就像一同洗澡却批评裸体一样。若是说商量讨论我没能谦虚些，恐怕是有的，我会认真考虑并改正的。对于博杂不通的指责，我斗胆不敢听从教导。其他的等见面后再谈。

临近傍晚我要到公府去，不能详细说。韩愈再拜。

赏析

文章开篇，首先赞赏张籍人才德能的不同寻常，表明与他交往是作者的愿望。接着又说自己十分乐意听到他的意见，然而对他信中提出的看法，作者却不能赞同“则有异乎此也”。在这第一段中，文字便显出起伏，先扬后抑，既表示谦恭，又指明意见，不能苟同。先就张籍说他“排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾”，述以己见，这其中又划分两个层次，第一层说对兴存圣人之道， “宣之于口”和“书之于简”，没有什么两样，并说明自己宣扬传播儒家学说并没有惜力，第二层从“然有一说”开始，语势又一转折，申明自己之所以未著书，是“又惧吾力立未至也”， “请待五六十然后为之”，期望到那时能少些过错，单驳著述论说问题的这两个层次，一为反驳，一为解释，说理非这般不能周密，然而先直辩，后婉解，辞气自生回旋。继之最后部分关于“讥吾与人人为无实驳杂之说”。作者指明那是诙谐、开玩笑之作，对方讥之无益，其语亦略带诙谐；而对与人“商论不能下气”他则谦虚承认， “或似有之”，表示要加以改进，直至后面的“博塞之讥，敢不承教”，语调又陡然一转，斩截利落，断然不予接受。关于驳杂之说，作者觉得文学创作完全可以写诙谐与开玩笑的作品，不必大惊小怪。其实在这类作品中，作者只是在变换的形式与写法中，加进自己对社会及生活的认识和见解，因此他对干博塞这类纯粹的游戏头衔要坚决拒绝。由此整个末尾一节可谓一波三折。

因与张籍之间交情较深，所以在动笔时相当用心，既要维护朋友间的情谊，避免生硬的口气，又要表明自己的立场，给对方明确的答辩。于是作者起笔先叙述两人结交的过程，写得亲热而动情；接着便是更为亲热的表示：忽而讶其无书，忽而幸其有书。这种铺垫使后面的逐条批驳得以在宽松的气氛中展开，尽量照顾了朋友的颜面。

这篇文章表现上的特点是调动不同的修辞方式，更兼形容得当，这也是使其文气畅通的重要因素。文中叙述句、并列和递进的排比句式、反问句式和谐交错，使语言节奏很好地表达出词意的抑扬起伏。另外形容词汇十分准确，比如第一段中说作者希望对方的意见，及至“得所图”便“脱然若沈疴去体，洒然若执热者之濯清风也”，想象丰富，用句新颖而得体：另有最后一段说在文学创作中诙谐玩笑之作便如同人生活中的酒色，讽刺这一点便“似同浴而讥裸裎也”。一句话便充分说明了其讥之不妥。这篇文章主旨虽是讲经论道，但不掺陈腐言辞，作者信手拈来，辩驳处无激烈之词，始终流贯着一种曲折起侠、一往奔泻的气势与活力，因此显得内涵丰沛，论述酣畅。

简析

这篇文章针对张籍的责备与指摘一一进行答复或给予照应，态度鲜明地阐述了作者对著书传世等问题的看法。全文语言质朴，跌宕多姿，气势充沛，始终流贯着一种曲折起侠、一往奔泻的气势与活力，因此显得内涵丰沛、论述酣畅，体现了韩愈作文的一贯风格。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。