玄都坛歌寄元逸人

1. 玄都坛：道教祭天之坛，在长安城南终南山子午谷中。元逸人：杜甫的友人，一位隐逸修道之士，逸人即隐士，此诗为寄赠之作。2. 东蒙峰：东蒙山之峰，即今山东蒙山。谓元逸人早年隐居于东蒙山。3. 含景：宝剑名。"已佩含景苍崖龙"谓其已佩上刻有苍崖龙纹的含景宝剑，以道家仙侠之姿写其风概。4. 子午谷：终南山峪名，在长安之南，为南北通道，谷中有玄都坛。5. 阴崖：山北背阴的崖壁。结茅屋：搭建茅庐居住。6. 太古：远古，极言坛宇古老。青裂漠漠：一本作"青壁漠漠"，谓青色崖壁（正文"青裂"从字面解为青崖崩裂之痕遍布）空阔苍茫。常风寒：经常寒风凛冽。7. 子规：杜鹃鸟，啼声哀切。"子规夜啼山竹裂"极言其夜啼声之凄厉，似裂山竹。8. 王母：西王母，道教神仙。云旗：以云为旌旗。"王母昼下云旗翻"想象王母仙灵白日降临、云旗翻卷，极写此地之通仙境。9. 此计成长往：隐居此山、一去不返的打算终成事实，长往即避世不归。10. 芝草：灵芝，服之可以长生。琅玕（láng gān）：传说中的仙树（青色美玉之树），谓仙境中芝草琅玕日日生长。11. 铁锁高垂：玄都坛旁铁锁高垂，攀登绝险，凡人不可攀缘。12. 福地：道教称神仙所居、修道得福之处为洞天福地。萧爽：清幽高爽。末联既叹其居处之胜，亦含羡其脱屣尘世之意。

老朋友昔日隐居在蒙山，已经佩戴了去恶防身的护身符。

老朋友现在居住在秦岭的子午谷，独自在背阳的山崖建造了茅屋。

茅屋的前方有太古玄都坛，青石密布，寒风吹个不停。

夜里杜鹃悲啼，山竹为之欲裂，白天王母使者的神鸟自天而下，旗旌似云翻飞。

知道你这次计划长居此地，瑞草仙树日子应该还很长。

高高山崖上垂下来的铁锁，让人看了不敢攀登，身居此处洞天福地，是多么的逍遥自得。

赏析

这是杜甫写给其好友元逸人（元丹丘，隐道士）的诗，前几句用典终南山东蒙峰和《抱朴子》、《神仙传》、《述异记》等典籍中的意象，描述玄都坛的景色，赞扬元逸人的修行；末四句称其道行之高，超尘脱俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂铁锁的仙人之居，处于福地逍遥自得。

全诗自始至终围绕隐士元逸人居处着笔，全文可分为三部分。

第一部分：“独在阴崖结茅屋”。巍巍的秦岭子午谷崖上，孤零零地立着一间用茅草结成的小屋。这就是诗主人翁、隐士元逸人的住房。其特点是“孤”与“陋”。离群索居，一茅屋，一箪食，一瓢饮，隐士生活仙情态毕露。

第二部分：玄都坛景。青石松风寒，子规神啼欲裂竹，王母昼下云旗翻。这里离人寰远了，尽管“青石漠漠常风寒" ，但离仙境近了；还有彻神子规啼，感动得山竹都裂了，白昼更有一种叫作王母使者的神鸟从云间翻飞而下，通仙界报消息。相传蜀帝杜宇禅位隐入西山后，他的灵魂化成杜鹃（子规），而王母更是道徒们崇信的神仙。这是最精彩的镜头，有声有色，动静结合，景中寓情，恰到好处地折射出隐士凄清的心境和高蹈遁世的怀抱。

第三部分：芝草琅玕日长，崖边铁锁高垂。子午谷凄清的境遇，并不改元逸人隐遁的矢志。他抱道高栖，超然物外。日种芝草琅玕，以为仙家之食；铁锁百丈，凡人终不敢高攀。置身福地，何等萧爽，何等自得！隐仙旨趣昭然。

全诗三个镜头浑然一体，格调凄清、沉郁，仍不失诗人的艺术风格。有人说这首诗“寄托了诗人的追慕”，笔者以为，根据全诗及最后四句“知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽”的诗意，诗人对元逸人的信道求仙行为表面上看是歌颂，实质是表示怀疑。高危、清寒、凄孤是实，山竹裂、王母鸟传递仙音是假，芝草琅玕也是虚无仙事；高不可攀是真，“福地" 、“萧爽”也是假。所以有美中带刺的意味，劝他不如早点回来。

简析

《玄都坛歌寄元逸人》是一首七言古诗。诗的前面部分用典终南山东蒙峰和《抱朴子》、《神仙传》、《述异记》等典籍中的意象，描述玄都坛的景色，赞扬元逸人的修行；末四句称其道行之高，超尘脱俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂铁锁的仙人之居，处于福地逍遥自得。全诗自始至终围绕隐士元逸人居处着笔，犹如一架照相机，从各个不同的角度，对其居处进行“拍照”从而展示出隐士的生活情态和旨趣。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。