估客偷金喻

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从前有两个商客，一同外出经商。一个卖真金，第二个卖兜罗绵。有别的买真金的人，用火烧来试验。第二个商客便偷取那被火烧着的金子，用兜罗绵包裹。因为金子正热，把绵全都烧尽了。事情真相败露，两样东西都失掉了。

就像那些外道，偷取佛法，放到自己的法中，虚妄地宣称是自己所有，并不是佛法。因为这个缘故，烧毁了外道典籍，不能在世间流通。就像那个偷金的人，事情全都败露，也是这样。

本篇以'裹金烧绵'的偷窃事故设喻，讽刺剽窃他人学说、反自毁其本的行径。两个商贾同行，一卖真金，一卖兜罗绵。买金者要'烧而试之'——真金不怕火炼，以火烧试是古代验金的标准手段（'真金不怕火'的俗谚正源于此）；第二估客却起了贪念，'偷他被烧之金，用兜罗绵裹'——拿自己车上柔软易燃的绵去裹炽热的金子，'时金热故，烧绵都尽'，绵烧个精光，偷窃行径也随之败露，'二事俱失'：金没偷成，绵也烧光，还丢了脸面。事故的因果链条清晰而无情：贪念—偷窃—以易燃之物裹灼热之物—自焚其本。法义部分的对应极见时代背景：'如彼外道，偷取佛法，着己法中，妄称已有'——当时印度诸外道常窃取佛教教义，混入自家典籍，冒称己说；其结果是'烧灭外典，不行于世'——佛法之'热'（真理之力）烧毁了偷来包装它的'兜罗绵'（外道自家的理论体系），外典因此自相败坏，不能行世。这层喻义与《百喻经》成书背景相关：僧伽斯那编集此经，本为与外道论战、护持正法，故多篇以'外道窃法'为刺。故事的讽刺在于：兜罗绵本是估客赖以为生的本钱，他拿本钱去做犯罪的工具，罪不成而本先亡——正如剽窃者拿自家学说的信用去包装偷来的思想，一旦败露，自家全部学说也随之破产。'情事既露，二事俱失'与'烧灭外典，不行于世'的对应，把'剽窃必自毁'的道理讲得简洁透彻。真金试火而愈见其真，假绵近火而立见其烬——真理与赝品在同一把火下的不同命运，正是此喻最耐人寻味之处。

百喻经，南北诗人，作者资料正在补充中。