荀子·荣辱

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骄傲放荡是人的祸殃，恭敬俭朴能排除兵器的伤害。即使有戈矛的锋刃，也不如恭敬俭朴的锋利。所以同人说善言，比布帛还温暖；用恶语伤人，比矛戟刺得还深。所以天下广土，却不能安步而行——不是地面不平，而是侧足无处落脚，全坏在言语之间。大路上须谦让，小路上有危险，即使想不谨慎，形势也不允许。

恣意快意而丧命的，是忿怒；明察苛刻而遭残害的，是嫉恨；学识渊博而困穷的，是毁谤；愈想澄清名声反而愈污浊的，是口舌；愈供养朋友反而交情愈薄的，是结交不当；能言善辩却不被人悦服的，是好争；正直却不被人赏识的，是争胜；廉洁却不被敬贵的，是伤人；勇猛却不被人畏惧的，是贪心；守信用却不被敬重的，是专断独行。这些是小人所务而君子所不为的。

斗殴的人，是忘掉自身的人，忘掉父母的人，忘掉君主的人。为发泄一时刻的怒气而丧失终身的躯体，却还要去做，这是忘掉自身；家室残破，亲戚不免刑戮，却还要去做，这是忘掉亲人；斗殴是君主所厌恶、刑法所严禁的，却还要去做，这是忘掉君主。下忘其身，内忘其亲，上忘其君，这是刑法所不容、圣王所不畜养的人。哺乳的母猪不触犯老虎，喂奶的母狗不远离家园，是不忘其亲。作为人，下忘其身、内忘其亲、上忘其君，这人就连狗猪都不如了。

凡斗殴的人，必定自以为是而以人为非。自己确实对，别人确实错，那就是自己是君子而别人是小人，这是以君子与小人相残害。下忘其身，内忘其亲，上忘其君，岂不是错得太厉害了！这种人，就是所谓"拿狐父的戈去砍牛粪"。若说是聪明，没有比这更蠢的；若说是有利，没有比这更有害的；若说是荣耀，没有比这更耻辱的；若说是安全，没有比这更危险的。人要斗殴，为什么呢？我想把他归入狂惑疾病吧，不行，圣王还要诛罚他；归入鸟鼠禽兽吧，也不行，他的形体又是人，好恶又与人相同。人要斗殴，为什么呢？我深深为他感到丑恶！

有狗猪之勇，有商贾盗贼之勇，有小人之勇，有士君子之勇：争夺饮食，没有廉耻，不知是非，不顾死伤，不畏众强，贪婪地唯利唯食是视，这是狗猪之勇。做事只图利，争夺货财，没有辞让，果敢狠戾，贪婪凶残，唯利是图，这是商贾盗贼之勇。轻死而凶暴，是小人之勇。义之所在，不倾于权势，不顾私利，全国人都反对也不改变看法，看重死而持守道义绝不屈服，这是士君子之勇。

鲦䱁是喜欢浮在水面晒太阳的鱼，搁浅在沙滩上才想到水，已经来不及了。遭受祸患才想谨慎，已经无补于事了。有自知之明的人不埋怨人，知天命的人不埋怨天；埋怨人的人走投无路，埋怨天的人没有见识。错在自己，反而责怪别人，岂不是太迂拙了吗！

荣辱的根本区别、安危利害的常态是：先义后利的荣，先利后义的辱。荣的人常通达，辱的人常困穷；通达的人常制服别人，困穷的人常被人制服——这是荣辱的根本区别。诚实笃厚的常安利，放荡凶悍的常危害；安利的常快乐平和，危害的常忧惧险恶；快乐平和的常长寿，忧惧险恶的常夭折——这是安危利害的常态。

上天生育万民，各有取得爵禄的途径：志意极其美好，德行极其忠厚，智虑极其高明，这是天子取得天下的条件。政令合法，举措适时，听断公正，上能顺天子之命，下能保百姓，这是诸侯取得国家的条件。志行美好，任职称职，上能顺上，下能保职，这是士大夫取得田邑的条件。遵循法令、度量、刑辟、图籍，虽不深明其义，谨慎地恪守条文，不敢增损，父子相传，以此事奉王公——所以三代虽亡，治国之法犹存——这是官人百吏取得禄秩的条件。孝顺父母、尊敬兄长、诚实淳厚，勤勉尽力，认真从事自己的事业而不敢怠慢，这是庶人取得暖衣饱食、长寿免于刑戮的条件。粉饰邪说，文饰奸言，干怪异之事，虚妄放诞、强横盗窃，放荡凶悍骄横残暴，苟且偷生于乱世之间，这是奸人自取危辱死刑的条件。他们思虑不深，选择不慎，取舍草率怠慢，这是他们所以危险的原因。

才性智能，君子小人一样；好荣恶辱，好利恶害，君子小人也相同。但各自求取的途径就不同了。小人：拼命做荒诞的事却想别人相信自己，拼命行欺诈却想别人亲近自己，行同禽兽却想别人称赞自己；思虑难以理解，行为难以安稳，持守难以立定，结果必定得不到所好，必遭所恶。君子：诚实，也愿人信己；忠厚，也愿人亲己；正直明辨，也愿人赞己；思虑容易理解，行为容易安稳，持守容易立定，结果必得所好，必不遭所恶。所以穷困时不被埋没，通达时声名显赫，身死而名声更加昭著。小人无不伸长脖子踮起脚羡慕说："这些人的智虑才性本来胜过我们！"他们不知道其实与自己并无不同，只因为君子的举止安排得当，而小人的举止安排错了。仔细考察小人的才智，足见其有余，完全可以做君子所做的事。譬如越人安居越地，楚人安居楚地，君子安居于雅正之地——这不是才性不同，是举止习俗的节度不同。仁义德行是常保安利之术，然而未必没有危险；污慢突盗是常危之术，然而未必不得安全。所以君子遵循常道，小人追逐侥幸。

凡人都有一致之处：饿了要吃，冷了要暖，累了要歇，好利恶害——这是人生而有之的本性，是无待而然的，是禹、桀所同的。眼辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，身体肌肤辨寒暑痛痒——这也是人生而有之、禹桀相同的。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，全看所处境地和举止习俗的积累。这也是人生而有之、禹桀相同的。为尧禹就常安荣，为桀跖就常危辱；为尧禹常安乐，为工匠农贾就常烦劳。然而人们多求后者而少求前者，为什么？答：浅陋。尧禹不是生来就具备的，起于变故（改易本性），成于修为，修为要待其尽（终生努力）然后完备。人生下来本是小人，没有师法就只知见利。人生下来本是小人，又遇乱世，得乱俗，这是以小加重小，以乱增益乱。君子若不得势位来开启他们，就无法把道理放进他们心里。如今这些人的口腹，哪里懂得礼义、辞让、廉耻？只是吃吃喝喝、饱食终日罢了。人没有师法，其心正像他的口腹一样。假如让人一生从未见过肉食米粮，只见过豆叶糟糠，就以之为至足；忽然有人端着肉食米粮到来，就会惊视说："这是什么怪东西？"他闻闻香气，尝尝甜味，吃了身体安适，就无不弃旧取新。如今用先王之道、仁义之统来相群居、相扶持、相藻饰、相安固，还是用桀跖之道？两者的悬殊，何止肉食米粮之于糟糠！然而人们多求后者而少求前者，为什么？答：浅陋。浅陋，是天下人的公患，是人的大殃大害。所以说：仁者喜欢开导人。开导他，磨砺他，引导他，渐进他、加重他，闭塞的就会通达，浅陋的就会开广，愚昧的就会聪明。这种教育若不行，汤武在上又有什么益处？桀纣在上又有什么损害？汤武在位，天下随之而治；桀纣在位，天下随之而乱。这样看来，人的情性难道不是既可以变好、又可以变坏的吗！

人之情，吃想有肉食，穿想有锦绣，行想有车马，又想要余财蓄积之富；然而穷年累世仍觉得不足，这是人之常情。如今的人活着，才知养鸡狗猪彘，又养牛羊，但吃不敢有酒肉；有钱币，有粮仓地窖，但穿不敢有丝帛；俭省的有筐箧的藏积，但出行不敢有车马。为什么？不是不想，是因为不长虑顾后，恐怕无法接续的缘故。于是又节用减欲，收敛蓄藏以接续之。为自己长虑顾后，岂不很好！而那些苟且偷生、见识短浅之辈，连这都不懂，粮食大肆挥霍，不顾后路，不久就穷尽困乏了，这就是他们免不了冻饿、操着讨饭的瓢袋做沟壑中饿殍的原因。何况先王之道、仁义之统、《诗》《书》《礼》《乐》的分际呢！那本是天下的大虑，是为天下生民长虑顾后而保万世之计，其流泽长远，其温厚盛大，其功业高远，不是顺从精熟修为之君子，是不能懂得的。所以说：短绳不能汲取深井之水，知识不及的人不能与他谈论圣人之言。《诗》《书》《礼》《乐》的分际，本不是庸人所能知道的。所以说：掌握了它就可以再掌握，有了它可以长久，推广它可以通达，思虑它可以安稳，反复考察它会觉得更可爱。用它治情就有利，用来立名就荣耀，用来处群就和洽，用来独处就自足，乐意这样做的正是它吧！

贵为天子，富有天下，是人情所同欲。但顺从每个人的欲望，势必不能容纳，财物也不能供给。所以先王制定礼义来分配，使人有贵贱的等级、长幼的差别、智愚贤不肖的分际，使人人各任其事而各得其宜，然后使俸禄多少厚薄与职事相称——这是群居和谐一致之道。所以仁人在上，农夫尽力种田，商人明察尽财，百工以技巧尽其器械，士大夫以上直到公侯无不以仁厚智能尽其官职——这就叫至平。所以有人富有天下而不以为多，有人守门、接待旅客、守关、打更而不以为少。所以说："有了等级分别才整齐，有了屈伸才和顺，不同才归于同一。"这就叫人伦。《诗》说"承受小法大法，做下国的庇护"，就是这个意思。

《荣辱》从人性与习俗着眼，论证荣辱安危的根源不在材性而在"注错习俗"，即先义后利还是先利后义。开篇即以箴言式对偶立警："憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也"，"与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟"，论言语恭敬之大利；继列快快而亡、察察而残等十种自取祸败，如名医列举病状。中间两大段痛斥斗殴，最为淋漓：斗者忘其身、忘其亲、忘其君，"是人也要而曾狗彘之不若"；"以狐父之戈钃牛矢"之喻，把逞一时之怒的愚妄刻画入骨；再问"人之有斗，何哉？我甚丑之"，情词愤激。接着分狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇四种，独取"重死持义而不桡"的士君子之勇，与《不苟》"畏患而不避义死"相呼应；鲦䱁浮阳之鱼胠于沙而思水，喻临患而悔之无及，"自知者不怨人，知命者不怨天"遂成千古格言。主体论荣辱大分："先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人"，并以材悫荡悍分安危，乐易忧险分寿夭。以下"天生蒸民"一节历数天子、诸侯、士大夫、官人百吏、庶人、奸人各以其所取，见其等级分工的政治设计；"材性知能，君子小人一也"一节力主"注错习俗之节异"，"越人安越，楚人安楚，君子安雅"，与《劝学》"蓬生麻中"同旨；"凡人有所一同"一节论饥食寒暖、目辨耳辨皆"禹桀之所同"，而"可以为尧禹，可以为桀跖"，全在积习——"尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修"，这是荀子性论的关键。继以刍豢糟糠之喻斥"陋"为天下公患，仁者好告示人，塞者俄且通；又以长虑顾后论先王之道为天下大虑，"短绠不可汲深井之泉"；末论先王制礼义以分使群，"斩而齐，枉而顺，不同而一"点出等级和谐的精义。全篇铺陈排比，比喻繁密，愤世与劝世并见。

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；思想集中反映在《荀子》一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。