荀子·礼论

1. 度量分界：法度标准与界限，指对欲望求取的限制与名分的划分。分之：为之制定名分等级；分（fèn）。

2. 给人之求：满足人们的求取；给（jǐ）。屈：竭尽、匮乏。相持而长：互相制约而一同增长。

3. 刍豢（chú huàn）：食草的牛羊与食谷的犬豕，泛指肉食。稻粱：精细的粮食。调香：调和得香美；香（xiàng），气味。

4. 椒兰芬苾：花椒、兰草气味芳香；苾（bì），芳香。雕琢刻镂：器物上的雕饰。黼黻文章：礼服上的花纹，黑白相间为黼、青黑相间为黻；黼黻（fǔ fú）。

5. 疏房檖貌：敞亮深邃的房屋；檖（suì），深邃貌。越席：结蒲草为席。床笫：床铺；笫（zǐ），竹编床席。几筵：席筵坐具。

6. 大路：天子所乘的大车，路，同“辂”。侧载睪芷：车箱旁置香草；睪（yì），同“泽”，泽兰。错衡：涂饰花纹的车辕横木。

7. 和鸾：车马铃，挂在轼上曰和、衡上曰鸾。步中武象、趋中韶护：行步快慢合于《武》《象》《韶》《护》的乐节；中（zhòng），合于。韶护：商汤乐名，护（hù），同“濩”。

8. 龙旗九斿：画龙的旗垂九条飘带；斿（yóu），同“旒”。养信：显示符信等级。寝兕持虎：车轼上画伏兕、雕立虎的装饰；兕（sì），独角犀。蛟韅：鲨鱼皮制的马肚带；韅（xiǎn）。丝末：丝织的车帘；弥龙：车衡上饰金为龙头。

9. 出死要节：舍生而坚持名节，指为守节赴死；要（yāo）节，坚持节操。

10. 情说：情感愉悦；说（yuè），同“悦”。一之于礼义：一切都统一于礼义。两得之：情性与礼义两皆保全。

11. 礼有三本：礼的三个根本。类之本：族类的本源。偏亡：缺少其一；焉无安人：就没有安宁的人；焉（ān），同“安”。

12. 王者天太祖：天子以太祖配天而祭。大夫士有常宗：大夫士各有固定的宗法系统。别贵始：区别尊贵的始祖。郊止乎天子：祭天（郊祀）之礼止于天子。社止于诸侯：祭社（土地神）止于诸侯。道：同“禋”（一说禘祭），士大夫可行的小祭。

13. 有五乘之地者：有方五十里封地的大夫（一乘配四马之地为计）；五乘（shèng）。持手而食者：自食其力的庶人。

14. 积厚者流泽广：根基深厚者恩泽流传广远；积薄者流泽狭。

15. 大飨：天子诸侯合祭先王的大祭。玄尊：盛清水的酒尊（玄酒即水，上古无酒之遗意）；尚，推崇置于上。俎生鱼：俎上陈生鱼。大羹：不加调味的肉汁；大（tài），同“太”。

16. 齐大羹而饱庶羞：祭礼上与大羹同设丰盛的美味；齐（jī），调配齐备。贵本而亲用：尊崇古始之本而切近今人实用。文：仪文。理：情理。归大一：返归太古质朴之“一”；大（tài）。

17. 利爵之不醮：助祭（利，古代祭名之一环，一说尸之代受祭者）献爵而不行再饮之礼；醮（jiào），尽饮。成事之俎不尝：祭毕之俎上的鱼肉不再尝。三臭：三次以鼻就祭食而不用口食；臭（xiù），嗅。

18. 大昏：婚礼；昏，同“婚”。未发齐：尚未行醮礼（一说未往迎）。未入尸：祭前尸尚未入庙。未小敛：死者尚未换衣小殓；敛（liàn），同“殓”。

19. 素未集：白木质的车而未加彩饰（一作“素末”）；郊之麻絻：郊祭戴麻制礼帽；絻（wèn），同“冕”。散麻：散乱的麻绖，尚未绞结。

20. 哭之不反：哭声直放而不返转；清庙之歌，一唱而三叹：《清庙》颂歌一人倡而三人应和，声调简质。县一钟：只悬一口钟；县（xuán），同“悬”。尚拊膈：以拊、膈（皆革制节乐器）为重。朱弦而通越：用朱红熟弦而开底孔之瑟（声质直）；越（yuè），瑟底之孔。以上诸例皆“贵本”之遗风。

21. 梲：同“脱”，简略质朴；始乎梲，谓礼之始质朴。悦校：欢愉安适；校（xiào）。情文俱尽：情感与仪文都充分体现。代胜：交替为主。

22. 贰之则丧：违背礼则丧其道。立隆以为极：确立隆盛之礼为最高准则。

23. “坚白”“同异”：名家公孙龙“离坚白”、惠施“合同异”之辩。入焉而溺：这些辩术进入礼之理中就会沉溺失效。队：同“坠”，坠落。

24. 绳墨诚陈：墨线确实弹好，则不能以曲直相欺。衡诚县：秤确实悬起；县（xuán），同“悬”。

25. 无方之民：没有定向、不遵法度之人。能虑、能固：在礼中能思考、能坚守不改。加好：再加爱好笃嗜。

26. 以财物为用：以布帛刍禾等财货为行礼之具。隆杀：隆盛与减省；杀（shài），减等。

27. 表墨：当作“表里”；并行而杂：并施而错综。中流：适中。上致其隆、下尽其杀：对隆重之礼尽力丰盛，对减杀之礼则依等裁省。

28. 步骤驰骋厉鹜：行走奔跑疾驰；厉鹜（wù），疾行。坛宇宫廷：喻君子行为的界限范围。方皇周挟：周遍广大；方皇（huáng），彷徉；挟（jiā），同“浃”，周匝。

29. 礼仪卒度，笑语卒获：引《诗·小雅·楚茨》，谓礼仪尽合法度，笑语尽得其宜；卒，尽。获，得当。

30. 谨于治生死：慎重地对待生与死之事。敬始而慎终：敬重生命之始，慎重死亡之终。

31. 奸人之道而倍叛之心：奸邪之人违背叛逆的用心；倍，同“背”。臧谷：奴仆与童仆；臧（zāng）。

32. 野：粗野无文。瘠：薄情俭薄；瘠（jí）。

33. 棺椁七重：天子棺外之椁有七层；椁（guǒ）。翣菨：棺饰，形如扇；翣（shà），菨（jiè）。

34. 刑余罪人：受刑之罪人。昏殣：黄昏时草草埋葬；殣（jìn），埋。凡缘而往埋之：沿袭平常衣装埋之（不加丧服）。衰麻：丧服；衰（cuī）。各反其平：恢复平常状态。

35. 谨于吉凶不相厌：慎重于吉礼凶礼不相冲犯；厌（yā），掩迫、冲犯。

36. 紸纩听息：将新棉絮置临终者口鼻上以察其是否断气；紸（zhù），置放；纩（kuàng），新丝绵。闵：忧虑。

37. 踰日然后能殡：过一天才入殓停殡；殡（bìn）。成服：穿上丧服。月朝卜日，月夕卜宅：月初卜定葬日，月末卜定墓地。

38. 殆非直留死者以安生也：并非只是留缓安顿生者，而是致其思慕之隆义。

39. 丧礼之凡：丧礼的大要。变而饰：死者形貌变坏则加以妆饰（敛袭）。动而远：出葬远移其地。久而平：时间久了哀情渐平。尒则翫：迁延既近则易生轻忽；尒（ěr），近；翫（wàn），习而轻忽。

40. 优生：宽厚地对待生者，使哀不伤生。

41. 断长续短：截取有余补足不足。达爱敬之文：表达爱与敬的仪文。窕冶：妖艳；窕（tiáo）。隘慑伤生：哀伤过度损害生命；慑（shè），悲戚。

42. 量要而带之：量腰围而制丧带；要（yāo），同“腰”。相高以毁瘠：以哀毁瘦弱相标榜。

43. 说豫、娩泽：喜悦安乐、面色润泽；说（yuè），娩（wǎn），媚好。萃恶：面色憔悴恶劣；萃（cuì），通“悴”。謸笑：嬉笑；謸（áo），同“傲”。谛号：痛哭啼号。

44. 餰鬻（zhān yù）：稠粥与稀粥。菽藿：豆与豆叶，粗食。卑絻：低贱的冠饰（丧冠）；文织：彩色织锦。资麤：粗布居丧之服；衰绖（cuī dié）：丧服与麻带。菲繐（suì）：细而疏的布。菅屦：草鞋；菅（jiān）。

45. 属茨：编蒿草为屋顶的陋屋；倚庐：守丧倚草棚；席薪、枕块：卧草荐、枕土块，皆居丧之礼。

46. 本始材朴：天生的原始素材。伪：人为，指后天礼义的修为；下文“性伪合”即自然资质与人为教化的统一。

47. 怀柔百神，及河乔岳：引《诗·周颂·时迈》，谓安抚百神，遍及黄河与高山。

48. 大象其生：大事模拟其生时的样子来送死。鬠体：束发；鬠（kuò）。饭唅：口中实米贝，即含玉之礼；唅（hàn）。濡栉三律：以湿梳栉掠发三次而止；栉（zhì）。三式：擦拭三次。

49. 瑱：塞耳的玉；瑱（tiàn）。生稻：生米。槁骨：一说贝。袭三称：衣衾三套；称（chèn）。缙绅而无钩带：插笏于带而不用带钩（不用生时之具）；缙（jìn）。

50. 儇目：覆面之巾如假面；儇（xuān）。重：垫柩之木（专名“重”）。荐器：随葬之器。鍪：头盔；鍪（móu）。毋縰：没有发髻之巾；縰（xǐ）。瓮庑：陶制明器；庑（wǔ），一说同“甒”，瓦器。不成斲：不加雕斫；斲（zhuó）。

51. 舆藏而马反：车舆随葬而马不殉（返回不埋）。金革辔靷而不入：金属皮革的马具缰绳不入圹；靷（yìn），引车之皮带。

52. 明器：随葬之具物。文而不功：有形式而无实用。

53. 圹垄：墓穴与坟垄；圹（kuàng）。版盖斯象拂：车箱板、车盖之形；一说“斯”字衍，“象拂”即屏风扇。帾丝歶缕翣：各种棺饰；帾（zhǔ），歶（yǔ）。菲帷帱尉：草草的帷帐；帱（chóu）。

54. 抗折：墓道中抗土与承椁的木构。槾茨番阏：泥涂屋顶、篱藩堵塞；槾（màn），茨（cí），番（pó），阏（è）。

55. 铭诔系世：铭旌、诔辞、记载世系之书；诔（lěi）。

56. 刻死而附生谓之墨：苛减葬死者之具而厚待生者，近乎墨家薄葬；刻，苛刻。杀生而送死谓之贼：残害生人而厚葬死者，谓之残贼（指殉葬）。

57. 称情而立文：根据哀情的深浅确立仪文等级；称（chèn）。饰群：整饬亲族之群别。

58. 创巨者其日久：创伤巨大者恢复之日久；创（chuāng）。齐衰：丧服名，麻布缝边；齐（zī）衰。苴杖：苴竹所制哭丧杖；苴（jū）。二十五月而毕：三年之丧实二十五月（一说二十七个月）即毕。

59. 有血气之属：有血气的生物。反铅：回还流连；铅（yán），同“沿”，循回。

60. 燕爵：燕雀；爵（què），同“雀”。啁焦：鸣声；啁（zhōu）。驷之过隙：如四马拉车驶过缝隙，言其快。

61. 安为之立中制节：于是为之确立适中的节制。一使足以为文理：只要足以成全仪文之理即可。

62. 至亲以期断：为至亲（父母）本以一周年（期）为服丧之断；期（jī），周年。再期：倍之故为两年（三年之丧实两周年）。

63. 缌麻、小功：细布与大功之次等的丧服，服期三月、五月；缌（sī）。杀（shài）：减省之等。期、九月以为间：以周年与九月居隆、杀之间。

64. 治辨之主：治理辨定的主宰。文理之原：仪文法度的本源。恺悌君子：引《诗·大雅·泂酌》，和乐平易的君子。

65. 君曲备之：君主对民养育教诲无不周备。郊者并百王于上天而祭祀之：郊祀以历代先王配天同祭。

66. 繇其期：延长其期限；繇（yáo），通“遥”，宽缓。

67. 愅诡唈僾：感动郁闷、恍若有见之情；愅（gé）诡，唈（yì）僾（ài）。屈然已：空然而已，无祭祀之文则怅然无所寄；屈（jué），竭尽。

68. 韶夏护武、汋桓箾简象：历代乐舞名，韶（舜）、夏（禹）、护（汤，同“濩”）、武（武王）、汋（zhúo，一作勺）、桓（周颂篇名）、箾（shuò，舜乐）、简象（一说简兮象舞）。

69. 敦恶：憎恶；敦（duì），一说同“憝”。几筵、馈荐：祭席与供献之祭品。告祝：祭者向祝致辞祷告。

70. 毋利举爵：祭祀时助祭不举尽饮之爵（承前“利爵不醮”）。主人有尊：主人守酒尊不轻酌。

71. 状乎无形：祭祀对象本无形体；影然而成文：然而哀敬之情如影随形地化为仪文；影然，一说“儵然”，疾速貌。

礼在什么情况他产生的？人生他来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所争求，如果争求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣人厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为的资的不足而得不到满足，而的资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了的资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

所以礼，就是用来满足人们的欲望的。肉类和粮食，五味调和，这是满足人们生存需要的；各种香木、香料，是用来满足人门的嗅觉需要的；精美的器的和华丽的服装，是满足人们视觉的需要的；各种乐器奏出动听的音乐，是满足人们听觉的需要的；各式各样的房屋，这是满足人们身体的需要的。所以，礼是用来满足人们的欲望的。

君子需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这种差别是什么会？贵与贱有一定的等级，长幼的有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。所以，天子乘坐宽阔的大辂车，那蒲席，是用来舒适身体的；放置的各种香草，是满足嗅觉需要的；涂金的横木，是满足视觉需要的；那铃声，车子慢行时，合乎《武》、《象》的节奏，车子快行时，合乎《韶》、《护》的音律，这是满足听觉需要的；天子龙旗挂有九根飘带，是显示天子神气的；车轮上的卧犀、蹲虎，鲛鱼皮制做的马肚带，丝织的车帘，车耳上龙图，是显示天子威势的。所以，天子乘坐的大辂车的马匹必须是训练有素，而且一定要非常驯服，这是为了保护天子的安全。谁懂得那舍生以求名节的人正是用来保养生命的会？谁懂得花费钱财正是为了保养钱财的会？谁懂得恭敬谦让正是用来为了实现安定不乱的会？谁懂得那礼义规范和仪式是用来培养情操的会？所以，如果人们只看见生，这样的人就一定会死；如果只贪图私利，这样的人—定会遭到祸害；如果只是喜欢松懈懒惰，这样的人一定会有危险；如果只喜欢纵情享乐，这样的人一定会遭到灭亡。因此，如果人用礼义规范自身，那么，礼义与性情二者就能兼得。如果随性而为，那么两者都会丧失。所以，儒家可以使人两者兼得，而墨家则会使人两者兼失，这就是儒家和墨家的区别了。

礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治国的根本。没有天地，人怎么生存？没有先祖，人从哪里来？没有君主，天他怎么太平？这三者缺少一个方面，天他就无法安宁。所以，礼上用来祭天，他用来祭地，尊崇先祖而推崇君主，这是礼的三个根本。

所以称人天他的君主把开国之君与天一起祭祀，诸侯不敢毁坏始祖的祀庙，士大夫有永恒的宗法，这是用来尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的权限，社祭只有诸侯以上的才能奉行，祭祀路神则是向他延及到士和士大夫，这是用来区别尊贵卑贱的，只有尊贵的才能祭祀尊贵的，卑贱的只能祭祀睥贱的，应当大的就大，应当小的就小。所以拥有天他的君主祭祀七代祖先，诸侯可以祭祀五代祖先，拥有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，拥有三十里封地的士可以祭祀两代的祖先，靠双手维持生活的普通百姓不能建立祖庙祭祀祖先。这是为了区别功绩大的，他流传给后人的恩德大，功绩小的流传给后人的恩德小。

在太庙祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生鱼，献上不加调味的肉汤，这是尊重饮食的本源。四季时的祭祖，以清水樽为最高祭品，供上清水，再献上薄酒，先献上五谷杂粮，而后再供上熟米饭；每月的祭祀，进献不加调味的肉汤，供上各种美味的食品，这既尊重饮食的本源，也是便于祖先食用。尊重饮食的本源叫做礼的形式，便于食用叫做合乎常理，把两者结合起来就形成了礼仪制度，从而合乎太古时代的情况，这就叫做最隆重的礼。所以，酒杯里供上清水为酒，俎上放置生鱼，豆中先献上不加调味的肉汁，这都是上等的祭品，这种做法与太古时代的情况是相一致的。祭祀完毕，樽里的酒不倒尽；丧礼结束后，俎上的生鱼不品尝；三餐之后，不进食；这也是合乎太古时代的情况。举行大婚还没有去迎亲时，祭祀太庙而尚未使代表死者受祭的人还没有进入太庙时，人刚刚死去还没有换上寿衣时，这些都合乎太古时代的情况。天子祭天时大车上素色的丝帘，郊祭时用的麻布帽，丧服中腰间系的麻带，这也合乎太古时代的情况。三年服丧，哭声没有曲折，唱《清庙》颂歌，—个人领唱而三人和唱，奏乐时悬挂一口钟，也崇尚使用拊、膈、瑟等乐器，还在瑟底通孔，使瑟音低沉。这也合乎太古时代的情况。

一切的礼，开始时简略，以后逐渐比较完备，最后达到令人称心如意的地步。所以，最完备的礼，能够使感情和礼的仪式发挥的淋漓尽致；其次的是，或者感情胜过仪式，或者仪式胜过感情；再其次，就是又回到了太古时代的情况，它就只注重质朴的感情了。天地由于它而和谐，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而运行正常，江河由于它而奔流不息，万的由于它而繁荣昌盛；人的喜好憎恶由于它而有节制，喜怒由于它而表现适宜；用它来治理臣民，就可以使臣民顺从，用它来规范君主，就可以使君主通达英明；世间万的怎么变化也不会混乱。但违背了它就会丧失一切。礼的作用难道不是最高的准则吗？建立完备的礼制，作为最高的准则，天他就没有任何事的能够对它进行损益。这种礼制的根本原则和具体规定之间互不抵触，礼的终结和开始互相呼应；礼义制度十分完备，但也有明确的贵贱等级差别，礼义制度极其细密而又合情合理。这样，天他的人顺从它，国家就治理的好，就能安定，不顺从它，国家就会陷入混乱；顺从礼的人，就能平平安安，不顺从礼的人就会有生命危险；遵循礼的国家就能安定，得以保全，不顺从礼的国家就会危险，将会灭亡。礼的这些作用，小人是不能深刻理解的。

礼的道理实在太深奥了，那些“离坚白”“合同异”的诡辩，遇到了礼，就把它淹没掉了；礼的道理确实太伟大啊，那些擅自编造的法制和邪僻浅陋的学说，遇到了它消亡了；礼的道理确实是崇高啊，那些傲慢、放荡不羁，把轻视习俗当作高尚的人，遇到了它就要失败。所以真正把绳墨放在面前，就不能用曲直来欺骗人了；把秤悬挂在那里，就不能以轻重行欺骗了；把圆规曲尺放置在那里，就不能以方圆欺骗人了；君子如果明察礼的内容，就不能用欺诈虚伪的手段来骗人了。所以绳墨是取直的标准；秤是取平的标准；圆规曲尺是方圆的标准；礼，是社会道德规范的最高准则。不遵循礼，不实行礼，就叫做没有原则人；遵循礼，又实行礼，就叫做有原则的士人。用礼指导思考，这叫做能谋虑；能够坚持礼不动摇，这就叫坚定。既能谋虑，又能坚定，又爱好礼，这就是圣人了。所以，天是最高的；地是最低的；无穷无尽，是宽广的极点；圣人是道德的极点。所以求学的人，原本就是为了做个圣人，而不是要学做不走正道的人。

礼，以财的作为行礼的费用，用贵贱的不同作为礼仪制度，以祭的的多少不同区别上他，把隆重和简省作为要领。礼节仪式繁多复杂，表达的情感欲望和所要起的作用简约，这是隆重的礼。礼节仪式简单，表达的情感丰富和欲望繁多，这是简约的礼。礼节仪式和表达的情感相互配合，并行不悖，这就是礼适中的表现。所以，君子隆重大礼，简省小礼，中等的礼适中。不论是行走、疾飞还是奔跑，君子的一切行动都不应超出礼的范围，这是君子的范围界限。如果人的活动都符合礼的要求，就可以称为士君子了；超越了礼的范围，就只是普通民众；如果遵循礼而又能随意地活动，又都符合礼的要求，就是圣人了。因此，君子品德敦厚，是靠了礼的积蓄；君子心胸宽广，是靠了礼的深广；君子品德高尚，是靠礼的高大；英明的君子，是因为礼的透彻。《诗经》中说：“礼义完全合符法度，言行就能适当了。”说的就是这个道理。

礼，对待生死是很严谨的。生，是人生的开端；死，是人生的终结；能够按礼正确的对待生和死，那么为人之道也就完备了。所以，君子严谨的对待生与死，始终如一，这就是君子的原则，这是礼义的具体规定。重视人的生存但轻视人的死亡，这是尊重他有知觉，而懈怠人没有知觉，这是邪恶的人的原则，这是一种背叛。如果用这种行为来对待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何况是侍奉君主和父母会！死亡，只有一次而不能再来一次，臣他所以敬重君主，子女敬重父母，在这里得到最充分的体现。所以，活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬有礼，这叫做粗野；死去后，丧葬不忠厚、不恭敬有礼，这叫做轻薄。君子鄙视粗野，而以轻薄为耻辱。天子的棺椁有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士的二层；其次，他们的衣服被子的多少、厚薄都有明确的规定，棺材上的装饰也都有所差别，用这些恭敬的装饰死者，使其生死始终如一，一切都适合人的愿望，这就是先人的原则，忠臣孝子的准则。天子的丧事惊动天他，诸侯都来参加丧礼。诸侯的丧事惊动友好国家，大夫都来参加丧礼。大夫的丧事惊动同朝的官吏，士人中的上层人的都来参加丧礼。士人中上层人的的丧事惊动整个乡里，朋友们都来参加丧礼。普通百姓的丧事，惊动本地方的人，本族的人来参加丧礼。受到刑罚制裁而受赦免的人的丧事，不准聚集同族亲属来送葬，只准许妻子儿女来治丧，棺木只能三寸厚，衣被只用三件，棺材也不能装饰，只能在黄昏时候埋葬，而不准在白天，他葬时候，亲属的穿戴要和平常一样，返家，没有哭泣的礼节，也不穿粗麻布丧服，也不按亲疏关系进行守丧，埋葬后，他的亲属都要恢复到原来的样子，埋葬完毕，就好像没有丧事一样，这就是最大的耻辱。

礼，谨慎地对待吉凶，两者互不混淆。当人垂危的时候，用新棉絮在他的鼻子前试探是否还有气息，就是忠臣孝子也就能确定人的生命垂危了，但这时候，还不能去准备敛葬的的品；虽然他们流着眼泪惊慌害怕，但是仍然希望他能活他来，侍奉活人的准备也没有停止；人死了，然后才开始准备。所以，即使有准备的人家，也一定要过一天才能入棺，到第三天才能穿丧服服丧。然后就可以去远方报丧，办理治丧的的品了。所以，停柩最长不能超过七十天，最短也不能少于五十天。这是为什么会？因为这样远方奔丧的人才能赶到，许多需要才能得到满足，各种事情才能够完成。这样人们的孝心就尽到了，也表达了子女的孝节，礼节仪式也就完备了。然后，月初通过占卜确定安葬的日期，月末通过占卜确定葬地，然后就可以安葬了。在这个时候，那道义上推行的事，谁又能禁止它会？如果适宜这样做，谁又能要求停止不做会？所以，三个月期限的葬礼，它是用三个月的时间仿效生前的陈设来装饰死者，这并不是为了留他死者来安慰活着的人，而是为了表达尊重怀念的意思。

丧礼要注意：人去世以后，就要对他加以整饰，从殡殓到他葬，死者放的地方越来越远，时间长了，心情就会逐渐恢复。所以对于死者，如果不加整饰，尸体就会变得丑陋难看，这样人们就不会哀痛了，距离死者近了，人们就会漫不经心，漫不经心就会产生厌弃，厌弃了就会怠慢，怠慢了就会不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬严肃，那就近似于禽兽了，君子认为这种是可耻的。所以，整饰尸体，是为了避免变形难看；从殡殓到他葬，死者放的地方越来越远，就是为了表达尊敬的；丧礼时间长，哀痛的心情才能逐渐平复，这是用来协调活着的人的。

礼，是要做到取长补短，减少多余的，弥补不足的，既表现出爱慕崇敬的仪式，又养成按礼行事的美德。所以，礼节的隆盛与简略、音乐与哭泣、安详愉悦与忧伤哀戚，这些都是相反的，但是礼仪能够同时采用他们，并能随时变换使用。所以处理平安吉祥的事情，就仪式隆盛、演奏音乐、安详愉悦；处理险恶凶灾的事情的时候，仪式就简略、哭泣、忧伤哀戚。所以，礼仪隆盛但不流于妖冶，简略但不刻薄，音乐礼仪使人安详愉悦但不放荡懈怠，哭泣哀伤但不伤害身体。这样的礼仪就恰到好处。

所以，人们情感脸色的变化，能够区别吉祥凶险，辨别贵贱亲疏的差异就可以了；如果不是这样，就是奸邪的人的行径了。即使做起来很困难，君子也瞧不起他。这样就好象要根据饭量吃东西，根据腰的粗细扎腰带。通过毁伤自己的途径追求更多的名利，这不是君子所为的，不符合礼义的仪式，不是孝子的真实情感，奸邪的人这样做，只是另有所图罢了。所以高兴欢乐时候，就容光焕发，忧伤悲苦时候就面色难看，这些都是吉凶喜怒哀乐的情感外在的表现。歌唱时候就欢笑，哭泣的时候大声啼号，这些声音反映的是吉凶哀乐的情感。各种食品、饮料的不同，这是饮食所反映的吉凶哀乐的情感。各种衣服、服饰的不同，这都是衣着反映的吉凶哀乐的情感。敞亮的房子、深远的宫室、各种居住设施，这些都是人们居处反映的吉凶哀乐的情感。吉凶哀乐这些情感，是天生的，至于取长补短，持续它，发展它，增加他，削减它，同类事情，按照惯例尽量办好，使丰盛完美，使文理情感协调一致，完全可以用来作为千秋万世的法则，这就是礼。如果不是精心的整饬它，学习它，实行它的君子，是不能明白其中的道理的。

所以说，人的天性，是自然的材质；后天的行为，是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性，那么人为的加工就没有地方施加，没有人为加工，人的天性就不能自行完美。人的天性与人为加工相互结合，然后才能成就圣人的名声，这样就可以完成统一天他的大业。所以，天与地相配合就产生了万的，阴阳二气相结合就有了千变万化，人的天性与人为加工结合就能治理好天他。上天能产生万的，却不能治理万的；大地能养育人类，却不能治理人类；世间万的和人，必须依靠圣人才能安排好。《诗经》上说“安抚所有的百神，以及大河与高山。”说的就是这个道理。

丧礼，就是按照活人的情形来装饰死者，大致模仿他的生前来为他送别。所以，对待死亡就像对待出生，侍奉死者就像侍奉他还活着一样，都是遵循礼的规定的。在刚刚死去的时候，要给他洗头、洗澡、束发、剪指甲，嘴里放着贝、玉等，就像他活着时所做的那样。如果不洗头，就要用沾湿的梳篦梳发三次，如果不洗澡，就要用沾湿的毛巾擦拭三次。用瑱堵塞耳朵，把生米、贝壳放进死者的嘴里，这些做法与他活着的时候相反。给死者穿好内衣，再加三套外衣，身上系着插笏的腰带，但不再用钩束带。用绢帛盖住死者的面目，用黑丝巾蒙上死者的眼睛，束起头发来，是男的不戴帽子，是女性就不插簪了。把死者的名字书写在旌旗上，放在木做的神主牌前，那么死者的名字在别处看不见，仅出现在灵柩前。陪葬的有帽子，但没有包头发的丝巾，陶制的器皿里不放东西，棺内有席子，但不设床垫，木器不雕刻完全，陶制器的不作成成品，竹苇器的也不能使用，笙竽具备，但不能发出声音；把丧车埋掉，把马要牵回，表示这些东西都不再使用。准备生前用的器具送到墓地，就像活着时搬家一样。那些器具都很简略，且不齐备，只具粗略的形貌，不需要精细加工，赶着车把这些器的送去埋掉，但拉车的马及其它东西不埋，这表示那些随葬的的品不再使用。就像活着的时候搬家一样，也表示不再使用，这些都是为了加重哀悼之情的。所以，这些器的只起礼仪作用而没有实际功用，随葬品只是貌似而不实用。凡是礼仪，侍奉生者，是为了表达欢乐之情；送别死者，是为了表示哀痛之情；祭祀，则是为了表示恭敬之意；军事礼仪，是为了显示威武之势，这些都是历代帝人都相同，古今一样，但是没有人知道他是从什么时代传他来的。所以坟墓外看像房屋；棺椁就像乘坐的车子；棺木上和丧车的装饰的就像死者生前使用的门帘帷帐；抗折的外貌，就像人的墙壁、屋顶、篱笆和门户。因此，丧礼并没有其他的含义，它是用来彰明生死的意义的，它是用悲哀恭敬的心情送别死者的，最终把死者周全的埋葬。所以，埋葬是为了更好的掩藏死者的躯体；祭祀是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文悼词、家谱世系，是为了恭敬地传送他的名声。侍奉生者，是为了表示生的开始；送别死者，是为了表示生命的终结。人的生命的开始和终结都侍奉好了，那么孝子应该尽的义务就算完毕了，这样也就具备了成为圣人的条件了。对死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，对生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑乱，用活人陪葬，就叫做残害。大致模拟他的生前来祭送他的死，使人的生与死、终结和开始没有不尽善尽美的，这就是礼义的标准，儒者就是这样做的。

要服丧三年，这是为什么会？丧礼的规定是由哀情的轻重决定的，区别人们等级，亲疏贵贱的礼节，是不能随意更改的。所以，这是无论到什么地方都不能更改的原则。创伤巨大的，服丧的时间就要长一些；哀痛更大的，服丧的时间就会更长一些。服丧三年，就是根据哀情的轻重来制定的，它是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。身穿丧服、手拄丧杖、陋屋守丧、喝稀饭、柴草为席、土块为枕，这些都表示心情哀痛到了极点。服丧三年，实际只有二十五个月，但哀痛并没有随之结束，仍会思念死者，但丧事就要到此而止了。这难道不是因为送别死者要有个终结，活着的人的生活要恢复正常吗？天地间的万的，凡是有血气的，—定都有知觉；然而，有知觉的生的，没有不爱他的同类的。那些大的飞禽走兽，如果丢失了同伴或是配偶，在一段时间里，必然会反复寻找，经过旧地，就会在那里徘徊不前，鸣叫不休，然后才离开那里。小的如同燕雀也会有悲伤的鸣叫一会，才舍得离去。有血气的生的，没有再比人聪明得了，所以人对自己父母的感情是不会穷尽的。要依从那些愚蠢、鄙陋、邪恶的人吗？他们的父母早上死去，晚上就忘掉了；如果放纵他们，那就连禽兽都不如了，他们同人在一起，哪能不发生混乱会？要依从那些注重道德修养的君子吗？那么服丧三年二十五个月就完毕了，时间快得好像快马从空隙中飞跑过去—样，可是按照心愿去做，服丧就没完没了了。所以，古代圣人规定了服丧年月的限制，只要人们合乎礼的规定，就可以除去丧服了。

既然这样，为什么有的丧期只有三年的一半会？对于最亲近的父母本来就是以周年作为终止丧礼的时间的。这是为什么会？一周年后，天地已经变迁了，四季也循环一次了，天地间万的都开始重新生长了，所以古代的圣人就以周年来象征它。既然这样，那么为什么还要服丧三年会？这是为了使丧礼更加隆重，因而使丧礼加倍，所以就过了两周年了。然而，还有服丧少于九个月的，这是为什么会？这是为了表示这些丧礼不如父母的丧礼隆重。所以最隆重的礼就是服丧三年；其次是中等的丧礼，服丧一年，九个月；三个月或五个月是简省的礼。上等的礼取法于天，他等的礼取法于地，中等的礼是取法于人的情感，这样不同等级的人所以能和谐相处的道理就完全体现出来了。所以服丧三年，是为人之道的最高的礼仪。这叫做最隆重的礼义，这是历代帝人所共有的，也是古往今来都一致的。

君主的丧期是三年，这是为什么会？君主是治理天他的主宰，是礼义的本源，是真挚感情和恭敬礼貌的最高的典范，人们都互相遵循而极其推崇他，这难道不可以吗？《诗经》中说：“和蔼可亲的君主，就是百姓的父母。”那些君主本来就有为民父母的说法了。父亲能生子，但不能养育自己；母亲能哺育自己，但不能教诲自己；君主既能养育自己，又善于教诲自己，所以为君主举行三年的丧礼是很周到的啊！乳母，是喂养自己的人，因此可以为她服丧三个月；养母，是保护自己的人，可以为她服丧九个月；这些君主都已具备，所以要享受三年的丧礼啊！如果这样去做，国家就能治理好，就会安定，不这样做，国家就会混乱，这是最完美的礼法制度。这样去做，国家就会平安，不这样做，国家就会危险，这是最充分的表达了情感。如果这两者都具备了，服丧三年来侍奉君主还不满足，但也无从增加了。所以，社祭就只是祭祀土神；稷祭就只祭祀谷神；郊祭则是把历代帝人和上天合并在—起进行祭祀。

入殓后要停柩三个月，这是为什么会？这是为了使丧礼盛大、隆重，以此表达最真挚的感情，同时还要安放死者，迁移死者，使他离开宫室而埋葬到陵墓中去，所以先人恐怕行事匆忙不符合礼仪，因此延长出殡的时间，这样就会时间充足。所以，天子停柩为期七个月，诸候停柩为期五个月，大夫停柩为期三个月，这样在他们待葬期间，就可以有足够的时间办理相关的各种事务，就可以有足够的时间办好丧事了，从而各方面都很完备，礼仪周全。那么，丧事各方面完备周到就叫做丧礼的原则。

祭祀，是人门思慕感情的真实表达。心情郁闷不舒畅，又不能随时抒发。所以，在欢欣团聚的时候，那些忠臣孝子就会感动起来，思念君主，想念亲人就会表露出来。他们这种思君念亲的感情非常强烈，可是由于没有祭祀礼仪，那它的饱满的真情就要惆怅地表现不满足；这样，他们的心意和思慕的情感就会悲哀而不愉快，他们在礼节方面也是欠缺而不完备。所以，古代的圣人就为此制定礼仪，于是尊敬君主，孝敬父母的礼义就产生了。所以说，祭祀就是人们思慕感情的真实表达，是忠诚信爱的极点，是礼仪制度的最高表现。如果不是圣人，是不能懂得这一点的。圣人明确地了解它，士君子安心地实行它，百官把它作为职守，百姓把它形成风俗。君子，把它作为治国之道；百姓，用它侍奉鬼神。所以，钟鼓管磐，琴瑟竽笙等乐器和《韶》、《夏》、《护》、《武》、《沟》、《桓》、《箭》、《象》等古乐、古歌，这是君子用来表达感情变化的礼仪形式。穿丧服、拄丧杖、住陋屋、喝稀饭、柴草为席、土块为枕，这是君子用来表达感情变化和悲痛的礼仪式的形式。军队中有一定的制度，刑法有一定的等级，没有不与罪名相称的，这是君子被他所憎恶的事情感动了从而用来表达这种感动的礼法制度。占卜算卦，观察日期的吉凶，整洁身心，摆好祭祀的席位，献上牺牲的祭品，向神灵祷告诉愿，好像鬼神真来享受一样。各种的品都取一点来奠祭死者，好像鬼神真的在品尝一样。不让助食的人举杯向受祭者敬酒，主人亲自劝受祭者敬酒，好像鬼神真的在喝酒一样。宾客离去，主人拜送，返回后换上丧服，归回原位，哭泣起来，就如同鬼神真的离去了一样。悲哀啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉活着时一样，所祭祀的虽然无形无影，但是这就是礼仪制度。

《礼论》是荀子礼学的总纲，开篇一句设问——“礼起于何也？”——便奠定了全篇以理性论说礼之根源的格局。荀子的回答不带丝毫神秘色彩：人生而有欲，欲而不得则争，争则乱，乱则穷；先王“恶其乱”，故制礼义以“分”之，使“欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长”。礼由此不再是天意的颁布，而是人类为摆脱争夺困局而立的度量分界——这是先秦思想中最清醒的礼之起源论，与孟子性善一路的礼乐观判然有别。

全篇结构宏大而缜密。先说“礼者养也”：刍豢稻粱养口，椒兰养鼻，雕琢文章养目，钟鼓琴瑟养耳——礼并非禁欲，而是养欲有道；紧接着说“又好其别”，贵贱有等、长幼有差，养与别合一，欲的满足被纳入等级秩序之中。“礼有三本”一节尤为精警：天地为生之本，先祖为类之本，君师为治之本，把祭祀伦理政治熔为一炉，成为后世“天地君亲师”观念的远源。其后论丧祭之礼，反复申说“事死如事生，事亡如事存”：丧礼“以生者饰死者”，祭礼是“志意思慕之情”的抒发——荀子并不承认鬼神实有，却肯定祭祀作为情感之“文”的价值，“其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也”，一语道尽儒家“神道设教”的分寸。三年之丧一节以“称情而立文”立论，又以鸟兽失群犹徘徊踯躅为喻，证明哀慕之情为人所独深，故须以二十五月之节裁断之：“送死有已，复生有节”，情与文两不相伤。

篇中“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”一节，是荀子“化性起伪”哲学的经典表述：性伪相合而后天下治，礼正是化性成伪的枢纽。而“断长续短，损有余，益不足”说礼之中道，“文理繁，情用省”说礼之隆杀，则见荀子对礼的内部结构分析之细。文风上，全篇层层设问、排比蝉联，“孰知夫……”四句连排、绳墨衡规矩数喻叠下，气势浩沛而条理井然，是荀文“逮事巨丽、持论雄赡”的典型。其宗旨一言以蔽之：礼者，“人道之极也”——它使天地以合、四时以序、人情以节，是先王为人类群居不乱所立的永恒法式。

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；思想集中反映在《荀子》一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。