陶庵记

1. 司马子长：西汉司马迁，字子长，著《史记》。其书多感慨激愤、抑郁不平之气，本于'发愤著书'之说。2. 轻重之衡：衡量轻重的标准，指处世的准则当操之在己，不因际遇而随人俯仰。3. 闾巷小夫：街巷中的普通小民。不快志：不如意。动于眉眦（zì）：怨怒之色流露于眉眼之间。眦，眼角。4. 孔子亟（qì）美颜渊：孔子屡次称赞颜渊（颜回），如'一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐'。亟，屡次。5. 责子路之愠（yùn）见：《论语》载子路愠怒质问孔子'君子亦有穷乎'，孔子答以'君子固穷，小人穷斯滥矣'。愠见，怒形于色而见于言。6. 陶子之集：陶渊明诗文集。平淡冲和：风格恬淡平和；潇洒脱落：超脱洒落；悠然势分之外：悠然于名势、命运之外。7. 融融然尘查（渣）俗垢与之俱化：读其诗如沐春风，尘俗之气俱随之消融净化。查，同'渣'。8. 安命乐天：安于天命、乐于天道的处世态度，语本陶渊明《归去来兮辞》'乐夫天命复奚疑'。9. 元熙易代：晋恭帝元熙二年（420）刘裕代晋建宋。世论以陶渊明不仕刘宋、耻事二姓为大节（如《宋书》入《隐逸传》及后世'忠愤'之说），归有光则认为应究其安命乐天之实。10. 憯（cǎn）于肤：饥寒之苦深切于肌肤。憯，痛、深切。11. 蚍蜉（pí fú）聚散：如蚂蚁的聚散般微不足道。蚍蜉，大蚁。12. 虞伯生：元代学者虞集，字伯生，慕陶渊明之为人。并诸邵子之间：将其与邵雍（邵子，字尧夫，北宋理学家，安贫乐道）相提并论。13. 扁（piān）其室曰陶庵：题其居室为'陶庵'。扁，同'匾'，题署。

我年少时喜欢阅读司马感的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平抑气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标遭、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境使自己的古态平和，性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的古意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其古志、怡其性情也是很困难的。

不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位抑外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己古中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍抑项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。

简析

此文深刻剖析了作者对司马迁与陶渊明人生哲学的理解。他年少时读《史记》，认为君子应坚守内心标准，不因境遇变迁而动摇；转而读陶潜文集，被其淡泊平和、超脱物外的境界所吸引，认为他不仅不为贫穷所困，反以之为乐，其文字能净化人心。作者赞赏陶渊明为古代善处穷境之人，并认为其人生哲学可媲美孔子之道；同时，批评时人仅关注陶渊明易代之际的大节，而忽视其乐天知命的实质。最后，作者自比今之穷者，以“陶庵”为居，表达了对陶渊明人生哲学的仰慕与追随，展现出深邃的人生思考与对先贤的崇敬。

归有光（1506～1571）明代官员、散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，汉族，江苏昆山人。嘉靖十九年举人。会试落第八次，徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多，60岁方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，与修《世宗实录》，卒于南京。归有光与唐顺之、王慎中两人均崇尚内容翔实、文字朴实的唐宋古文，并称为嘉靖三大家。由于归有光在散文创作方面的极深造诣，在当时被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”，著有《震川先生集》《三吴水利录》等。