秋水·节选

秋水时至：秋天的洪水按时到来。时，按时。

百川灌河：众多河流注入黄河。河，黄河。

泾流：水流。泾，通“径”，直流的水波。

涘（sì）：水边。

渚（zhǔ）崖：水中的小洲和河岸。渚，水中小块陆地。

辩：通“辨”，分辨。

河伯：黄河之神，传说名冯夷。

以天下之美为尽在己：认为天下的美景全在自己这里。

北海：北方的大海。

东面：脸朝东。

旋其面目：转变脸色。旋，回转。

望洋：仰视的样子。

若：海神名，即北海若。

野语：俗话。

闻道百：听到的道理很多。百，泛指多。

莫己若：即“莫若己”，没有人比得上自己。

少仲尼之闻：认为孔子的见识少。少，小看，意动用法。

轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻微。轻，轻视，意动用法。

子之难穷：你的博大难以穷尽。

殆（dài）：危险。

长见笑于大方之家：将长久地被有道之人耻笑。大方之家，指懂得大道理的人。

井蛙不可以语于海：井底的青蛙无法与它谈论大海。

拘于虚：被狭小的居处限制。虚，通“墟”，指居处。

夏虫：夏天的虫子。

笃（dǔ）于时：受时令限制。笃，拘限。

曲士：乡曲之士，见识浅陋的人。

束于教：受礼教的束缚。

出于崖涘：从河岸之间走出来。

丑：鄙陋，浅薄。

大理：大道理。

尾闾（lǘ）：传说中海水排泄的地方。

已：停止。

虚：空，减少。

过：超过。

量数：用量计算。

自多：自我夸耀。

比形于天地：与天地相比而存在。比，并列。

受气于阴阳：从阴阳那里承受气质。

小石小木之在大山：小石块、小树木处在大山上。

方存乎见少：正存有自己所见甚少的想法。

奚以自多：凭什么自我夸耀。

礨（lěi）空：小孔穴，一说蚂蚁穴。

大泽：大湖泊。

中国：中原地区。

稊（tí）米：细小的米粒。

大仓：大粮仓。

号物之数谓之万：称物类的数目叫做“万”。

人处一焉：人只是万物中的一种。

卒：尽，遍布。

谷食之所生：粮食生长的地方。

舟车之所通：舟车通达的地方。

豪末：毫毛的末端。豪，通“毫”。

五帝之所连：五帝相继禅让之类的事。连，连续。

三王之所争：三王争夺天下。三王，一般指夏禹、商汤、周文武。

任士：以天下为己任的贤士。

尽此矣：都不过如此罢了。

辞之以为名：以辞让取得名声。

语之以为博：以谈论显示渊博。

向：先前，刚才。

秋季跟霖雨如期而至，千两条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水所洲岛之间，连牛马自分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下跟美景自集所在他自己这里。顺着流水向时方行走，一直到达北海，面向时看去，看不到水跟尽头。这时，河伯转变了自己跟脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说跟‘知道跟道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼跟学识少，伯夷跟义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您跟身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理跟人嘲笑。”

北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它跟眼界受狭小居处跟局限；不可与夏天跟虫子谈论冰，因为它受到时令跟局限；不可与见识浅陋跟乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教跟束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己跟鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下跟水，没有比海更大跟。千万条河流流归大海，没有停止跟时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海跟容量超过了江河跟水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己跟渺小，又怎么会自傲自夸？考虑到四海在天地之间，不正像小小跟蚁穴存在于大湖之所吗？考虑到所原地区在四海之内，不正像米粒存放在大粮仓之所吗？称呼物类跟数目可以说“万”，而人类只不过居于万物所跟一种。人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地所跟万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗？五帝所延续跟(业绩)，三王所争夺跟(天下)，仁人志士所忧虑跟(事情)，以天下为己任跟贤能之士为之劳苦跟(目标)，自不过如此而已。伯夷以辞让周王授予跟职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”

赏析

本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389？―前286？)，战国时宋国人，思想家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。

庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代，庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满，但又无可奈何。无可奈何中，他只希望在黑暗的社会中生活得愉快，能够顺其自然，得尽天年。于是，他以“道”为师，企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体，追求“无己、无功、无名”的无差别境界，而获得“逍遥游”，获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性，我们现在可以视之为相对独立的一篇选文，而给予积极的解释，获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话，本文只节选了其中的第一部分。

本文分为两部分。

第一部分(第一自然段)，导论，写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。

第二部分(第二自然段)，本论，写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝以此自多”，为什么呢？因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比，四海小;中国和海内比，中国小；人和万物与九州比，人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”、“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。

本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。

简析

这篇文章节选自《秋水》，其为《庄子》中的长篇，此文描写北海若跟河伯的谈话，一问一答，一气呵成。全文可分为两部分，第一部分写河伯观念的变化。第二部分写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。此文是一篇以对话方式展开说理的论说文，在论证上，多用形象比喻说明抽象道理，多用类比、对比论证；在整体构思上，通篇采用寓言形式说理，作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性，富于浪漫色彩。

庄子（约公元前369年-约公元前286年），姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。