天论下

1. 天论下：刘禹锡《天论》上、中、下三篇之一，作于朗州贬所，以答柳宗元《天说》并驳韩愈天人赏罚之论。

2. 宣夜：古代论天三家（宣夜、浑天、盖天）之一，谓天无形质、高远无极。按：正文「诡天」当为「浑天」之讹，「数」字多处当为「曰」字之讹（传写致误），今依文义解读。

3. 《周髀》：即《周髀算经》，盖天说之书。髀（bì）。

4. 邹子：邹衍，战国阴阳家，好谈天事，时称「谈天衍」。

5. 数：术数、法则；此处谓论天者所言的天象历数。

6. 揆（kuí）：度量、揆度。

7. 颐（yí）口：下巴与口。百骸（hái）：全身骨骼，泛指身体。

8. 三光：日、月、星。悬寓：悬于天宇。

9. 五行：金、木、水、火、土五种基本物质。

10. 两位既仪：天地两仪既已确立。仪，通「仪象」，谓两仪。

11. 还相为庸：交替轮流发挥作用。语本《礼记·礼运》「五行……还相为本也……还相为庸也」。

12. 嘘、噫：呵气、呼气，喻气之舒出，嘘出雨露、噫出风雷。

13. 植类曰生，动类曰虫：植物之类称为「生」，动物之类称为「虫」。

14. 裸虫之长：人为裸毛动物之首，古以人类属裸虫之长。

15. 交胜：交相制胜，即「天人交相胜」：天与人各有能胜之域。

16. 稽古：《尚书·尧典》开篇「曰若稽古」，考查古道，故云尧舜之书首言稽古。

17. 元凯（kǎi）：高辛氏才子八人（八元）与颛顼才子八人（八恺），舜皆举而用之。

18. 中宗：商王太戊，庙号中宗，殷道复兴之主。按：「心知说贤，乃曰帝赉」用武丁得傅说之典：《尚书·说命》谓高宗梦得贤相，曰「帝赉良弼」，说即傅说（yuè），赉（lài），赏赐。

19. 神诬：以神道诬罔民众。

20. 幽厉：周幽王、周厉王，皆暴虐之君，其时诗多称上帝以谴怒为言。

21. 讹：浇讹、败坏。

问：古人谈论天象历数的，有宣夜、浑天、《周髀》等书，把天说得高远奇诡的有邹衍。如今先生这番议论，有根据吗？

答：我不是他们那一派。大致说来，凡进入术数之域的事，由小推大必定相合，由人推天也必定相合。用道理来度量，万物是一贯的。

如今人有头目耳鼻、齿毛颐口，是全身百骸中最精美的部分，然而它的根本却在肾肠心腹；天有日月星三光悬于天宇，是万象中最神明的，然而它的根本却在山川五行。浊是清的母体，重是轻的开端。天地两仪既已确立，交替发挥作用，嘘气便成雨露，噫气便成风雷。万物乘气而生，按类别相聚，植物一类叫「生」，动物一类叫「虫」。裸虫之长的，是智慧最大的人，能掌握人理，与天交相制胜，利用天的功用，建立人的纲纪。纲纪一旦败坏，就又回到原始状态。尧舜的书，开头说的是「稽古」，不说稽天；幽厉时代的诗，开头说的是「上帝」，不谈人事。在舜的朝廷上，八元八恺得到举用，只说「舜任用他们」，不说天授；商代中宗承乱世而中兴，心里明白傅说之贤，却说是「上帝赏赐」。尧时民风淳朴的遗绪，难以用神道去诬罔；商朝末俗已经浇讹，才引来天命驱遣民众。由此说来，天还能干预人事吗？

《天论下》是刘禹锡《天论》三篇的末篇，与柳宗元《天说》相呼应，系统阐发他「天人交相胜」的哲学，是唐代无神论思想的最高成就之一。文章以问答体展开：问者历数宣夜、浑天（文中作「诡天」）、《周髀》诸家历象之学与邹衍「言天」之奇，问作者之论何所师承；作者答以「吾非斯人之徒也」，申明自己的方法是「入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合，以理揆之，万物一贯」——以类推与理性度量天地，这是全篇的认识论前提。

下文以人体设喻立论：人的头目耳齿、百骸是「粹美」的表征，而根本在肾肠心腹；天以日月星三光为悬象神明，而根本在山川五行。进而提出「浊为清母，重为轻始」，天地两位既立，「还相为庸」，嘘为雨露、噫为风雷，是一幅气化生成的宇宙图景。万物「乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫」，而人作为「裸虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪」，这是全篇核心命题：天有天之能，人有人之理，二者各胜其域，交相为胜；纲纪一旦败坏，才复归于蒙昧。

末段以历史为证：尧舜之书首言「稽古」而不言稽天，幽厉之诗才首言「上帝」而不言人事；舜庭举用八元八凯，归功于「舜用之」的人事，不归天授；商中宗拨乱而兴，明知傅说之贤，却托言「帝赉」（上帝赏赐）。作者由此断言：「尧民之馀，难以神诬；商俗已讹，引天而驱」——政治清明的时代，人无法以神道诬罔民众；到了浇讹之世，人们才引天命自解。结句反诘「天预人乎」，断然否定天对人事的干预。刘禹锡长年贬谪而不肯向命运低头，此文正是他在困厄中以理性对抗「天遣论」的宣言；结合与韩愈「天赏罚」之说、柳宗元《天说》的论辩背景，其针对性与其逻辑的严整，都在唐代思想史上独具光辉。

刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳” ，自称是汉中山靖王后裔。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。