摩尼水窦喻

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从前有一个人，和别人妻子私通。私通还没结束，丈夫从外面回来，当即察觉了这件事，守在门外，等他出来时，就要杀死他。妇人对那人说：我丈夫已经察觉，再没有别的出路，只有摩尼可以出去。——想让他从出水洞口爬出去。那人却误解为摩尼宝珠，到处寻找，却找不到地方。就说：见不到摩尼珠，我终究不出去。片刻之间，就被她丈夫杀了。

凡夫之人也是这样，有人教导说：生死之中，无常、苦、空、无我，远离断、常二边，处于中道，在这中道之中，可以得到解脱。凡夫错解其意，便去推求世界是有边还是无边、众生是有我还是无我，终究不能观照中道之理，忽然命终，被无常所杀害，堕入三恶道，就像那个愚人推求摩尼珠，被他人所害一样。

此喻抓住一个语音歧义制造全篇波澜，是《百喻经》中借'误会'说法的最巧一例。奸夫与人妻私通未毕，其夫归来觉察，守于门外欲杀之；妇人教他从'摩尼'逃出——本意是'摩尼'（水窦，出水洞口），其人却误解为'摩尼珠'，到处寻找宝珠，'不见摩尼珠，我终不去'，须臾之间便被所杀。生死关头，一线可逃，却为一名之误断送性命，讽刺的力度在诸喻中几近惨刻。此喻的语言机关在于：'摩尼'一词双关，一为出水之洞，一为如意宝珠；听者执着于后者的珍贵义，遂失前者的事实义——执着名相而失实义，正是佛家所破的'文字障'。后半法义引申为中道之理：有人教导'生死之中无常苦空无我，离断常二边，处于中道，于此中道可得解脱'，凡夫却错解为去推求'世界有边无边、众生有我无我'一类戏论，'竟不能观中道之理'，忽然命终，为无常所杀，堕三恶道。结句'推求摩尼，为他所害'收束干净。此喻于佛学史上亦有实指：十四难、有无之辩，正是释尊所不答的戏论；本喻借惨案讽之，谓其误人性命，与妇人语异而害同。

百喻经，南北诗人，作者资料正在补充中。