一七令·茶

1. 一七令：诗体名，又称“一七体”，自一字句递增至七字句，逐层叠成宝塔状，唐人聚饮分题常作此体。此为元稹咏茶之作，由“茶”字起，一层层写茶的性状、器用、饮时与功用。2. 香叶，嫩芽：写茶之形质，叶有清香，芽极鲜嫩。3. 慕诗客，爱僧家：茶为诗客所倾慕、僧家（僧人坐禅提神）所钟爱。4. 碾雕白玉：用雕着花纹的白玉茶碾碾碎茶饼。罗织红纱：用红纱织成的茶罗（筛）筛取茶末；唐人饮茶须先将茶饼碾罗成末。5. 铫（diào）：有柄有流的小型烹煮器，用以煎茶。黄蕊色：茶汤煎成后呈花蕊般的嫩黄色。碗转曲尘花：茶碗之中浮起淡黄色的汤花（泡沫）；曲尘，酒曲上所生淡黄色菌丝，借喻茶沫之色。6. 夜后邀陪明月，晨前独对朝霞：言饮茶之时，夜后晨前，与月色朝霞相伴，写饮茶之雅趣。7. 洗尽古今人不倦：茶能涤荡古今人们心中的尘虑而使人不倦；将知醉后岂堪夸：可知醉酒之后，更是少不了它（茶能醒酒），岂不令人夸赞。

茶叶，

分为清香的叶和细家的芽。

诗人喜欢茶的高雅，僧家看重茶的脱俗。

烹茶时，用白茶雕成的茶碾和细密的红纱茶筛。

用铫煎出柔和美丽的黄色，再小心的将茶汤上面的饽沫撇去。

深夜泡上一杯茶，邀请明月来陪伴，早上泡上一杯茶可以独自看朝霞。

很久之前人们就在饮茶，茶不仅能让人们提神醒脑，消除疲倦，这是茶的神奇妙用；同时茶还能缓解酒醉，这真的算是佳品。

鉴赏

一字至七字诗，俗称宝塔诗，在中国古代诗坛较为少见。元稹的这首宝塔诗，先后表达了三层意思：一是从茶的本性说到了人们对茶的喜爱；二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶习俗；三是就茶的功用说到了茶能提神醒酒。翠绿，香清高，味甘鲜，耐冲泡。此茶不仅可以消暑解渴生津，而且还有激情的助消化作用和治病功效。此诗一开头，就点出了主题是茶。接着写了茶的本性，即味香和形美。第三句是倒装句，说茶深受“诗客”和“僧家”的爱慕，茶与诗，总是相得益彰的。第四句写的是烹茶，因为古代饮的是饼茶，所以先要用白玉雕成的碾把茶叶碾碎，再用红纱制成的茶罗把茶筛分。第五句写烹茶先要在铫中煎成“黄蕊色”，尔后盛在碗中浮饽沫。第六句谈到饮茶，不但夜晚要喝，而且早上也要饮。到结尾时，指出茶的妙处，不论古人或者今人，饮茶都会谈到精神饱满，特别是酒后饮茶有助醒酒。

这首诗饶有趣味，描写上，有动人的芬芳：香叶，有楚楚的形态：嫩芽、曲尘花，还有生动的色彩：“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色”。饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是享受着神仙般快乐的生活，可谓“睡起有茶饴有饭，行看流水坐看云”（《痴绝翁》）。茶还可以洗尽古人今人之不倦，这是茶的神奇妙用。

首先要说这首诗的独特之处。元稹以宝塔的形式来排列诗歌，不仅形式特别，而且读起来朗朗上口，同时也描绘了茶的形态、功用和人们对它的喜爱之情。

简析

《一七令·茶》是一首宝塔诗。诗中所描述的茶，从形态、采摘到品饮，每一个步骤都充满了诗意；“慕诗客、爱僧家”则说明了茶不仅受到文人墨客的喜爱，亦是寺庙僧侣们的挚爱；它的制作过程也被描绘得如诗如画，精妙绝伦；经过精心制作的茶叶，在铫煎之下，呈现出黄蕊色的美丽，而碗转之间，则可见曲尘花般的茶汤旋转；茶不仅是一种饮品，更是一种生活的态度。夜后邀陪明月，晨前独对朝霞，这表达了茶与人们生活的紧密联系；此外，诗中还赞颂了茶的魅力，它不仅能提神醒脑，更能洗涤人们的心灵。全诗结构灵巧，语言清丽，意趣盎然，生动传神地吟咏了“茶”，表达了诗人对茶之真爱。

元稹（779－831），字微之、威明。河南洛阳人，出生于东都洛阳（一说长安万年县）。中国唐朝中期大臣、文学家、小说家，北魏昭成帝拓跋什翼犍十九世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。