奉酬九日东峰道人溥公见赠之作

1. 奉酬：奉和酬答，答谢对方赠诗；见赠之作：承蒙赠与的诗。溥公：东峰道人，僧人法号溥，朱熹的方外之交；道人：此处指僧人。

2. 梦云关：梦中萦绕的云山关隘，指东峰道人所在的寺院山门，谓多年思念。

3. 两鬓斑：两鬓花白，重逢时岁月之慨。

4. 点检梁间新岁月：检点梁间，岁月又添新痕——燕子依旧梁间来去而岁月已新；点检，清点。一说梁间岁月指寺中题字年月。

5. 招呼台上旧溪山：重游旧时台上溪山，一一如旧相识；招呼，相迎如故人。

6. 三生：佛教语，前生、今生、来生；三生石典传自圆泽（圆观）与李源故事，喻宿缘。漫说：空说、虚说；漫（màn）。终无据：终究无凭据——理学家对释氏轮回之说持保留态度。

7. 万法由来本自闲：佛家谓万法皆由缘起；此处翻用其意：万物从来自在安闲，本不假外求；万法，一切事物。

8. 支郎：对高僧的敬称，典出三国吴支谦（支恭明）“支郎眼中黄，形躯虽小是智囊”，此处借指溥公。相恼：彼此开玩笑、斗趣。

9. 新诗不落语言间：赞其新诗超妙，不落于语言文字之迹——暗用禅宗“不立文字”意；全诗于儒释之辨中以谐趣出之，见朱子与方外之友往还的风致。

离别多年，每每回首往事，总在梦中思念云关故地，今日旧地重游，我的双鬓已然斑白。

细数梁间燕子来去，已换过几番新岁，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。

佛家空谈三生轮回，终究没有实据，世间万事万物，原本就归于清静虚空。

相逢一笑后想必你又要怪我言语不合佛意，我这首新诗的真意，本就不在寻常言语之间。

赏析

诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。

五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。

结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。

简析

《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》是一首七言律诗。此诗讲述了诗人重游故地，与多年的好友重逢，同时也和好友辨明哲学观念的异同。此诗前半部分抒情，后半部分说理，情理交融，表达了诗人与好友重逢的喜悦，亦感慨两人在哲学上见解不同的问题。

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。