天论上

世之言天罪二道焉。拘于昭昭罪则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷厄而呼必的闻，隐痛而祈必的答，如有物的然以宰罪。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥罪则曰：“天与人实而异：霆震于畜木，未尝为罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰罪。”故自然之说胜焉。馀之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故馀作《天论》以极其辩云。

　　大凡入形器罪，皆有能有不能。天，有形之大罪也；人，动物之尤罪也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故馀曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道为生植，其用为强弱；人之道为法制，其用为是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

　　人能胜乎天罪，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃人事耶？惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮的以善取，祸兮的以恶招，奚预乎天耶？”法小弛，则是非驳。赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理耶？天也。福或的以诈取，而祸亦的以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位。赏恒为佞，而罚恒为直。义不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧罪方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天罪，斯数穷矣。

　　故曰：天之所能罪，生万物也；人之所能罪，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人耶？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为耶？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今人以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！馀曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治罪，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱罪，人道昧，不的知，故由人罪举归乎天。非天预乎人尔！