天论上

1. 二道：两种途径、两种说法。（按：文中'罪'字当为'者'字之讹，如'世之言天罪二道'应读作'世之言天者二道'，下同，凡'形器罪''大罪也''尤罪也''人能胜乎天罪'等处之'罪'皆'者'之误；'的闻''的答''的然''的以''不的知'之'的'则或为衍字或'实''必'之讹，今依文意解读。）

2. 拘于昭昭者：拘泥于天象明显昭然一类说法的人，指相信天有意志、赏善罚恶者。

3. 影响：影随形、响应声，如影随形、如响应声，谓天人感应必然相应。

4. 穷厄：困顿危厄。

5. 阴骘（zhì）之说：上天默默安定、保佑下民之说，语出《尚书·洪范》'惟天阴骘下民'。骘，安定。

6. 泥于冥冥者：拘执于天幽暗难知一端的人，即主张天纯为自然、无主宰者。泥，拘泥。

7. 跖、蹻（zhí jué）：盗跖与庄蹻，古代著名的大盗，此用为恶人得志之例。

8. 孔、颜：孔子与颜回，圣人贤者而终身困厄，用为善人遭厄之例。

9. 柳子厚：柳宗元，字子厚，河东（今山西永济）人，刘禹锡挚友，作有《天说》。河东解，柳氏郡望。

10. 折：驳斥。

11. 韩退之：韩愈，字退之，持天能赏罚之说，柳宗元《天说》即针对其言而发。

12. 形器：有形体之物。

13. 交相胜：交互取胜，指天与人各在某一方面胜过对方。

14. 生植：生长繁殖，指天的功能在生养万物。

15. 阜（fù）生：使万物丰茂生长。阜，盛大、丰富。

16. 肃杀：秋气摧残万物而使之凋零。

17. 窾（kuǎn）坚：凿开坚硬之物。窾，空、挖空。

18. 液矿硎铓（xíng máng）：熔炼矿石、磨砺出锋刃。硎，磨刀石，此作磨砺；铓，刀锋。

19. 讦（jié）：强讦，强横攻讦。

20. 右贤尚功：尊崇贤者、推重功绩。右，崇尚。

21. 建极闲邪：建立最高准则以防禁邪恶。语本《尚书·洪范》'皇建其有极'；闲，防闲、禁止。

22. 三族之贵：像三族（父族、母族、妻族，或谓皇亲）那样显贵的出身，极言门第之贵。

23. 万锺之禄：优厚的俸禄。锺，容量单位，六斛四斗为一锺。

24. 族属之夷：亲族被诛夷之刑，极言刑罚之惨。

25. 刀锯之惨：刀锯等酷刑。

26. 驳：驳杂、混乱。

27. 僇辱（lù）：羞辱、刑辱。僇，同'戮'。

28. 挈挈然（qiè）：急切、孤独貌。

29. 肆类授时：祭告上天（肆类，语出《尚书·舜典》'肆类于上帝'，谓祭天之礼）与敬授民时，本属礼制之事，只是名义上称'天'而已。

30. 临乎下：俯临下界，谓天只是行其生养万物之能，并不干预人间治乱。

世上传论天的有两种说法。拘泥于天象昭然可见一类的，说：“天与人实如影随形、如响应声：祸必因罪而降，福必因善而至，困厄中的呼喊上天一定能听见，隐痛中的祈求上天一定能应答，好像真有个主宰在掌管着善恶报应。”所以“阴骘”（上天默定下民）之说盛行。拘泥于天幽暗难知一类的，说：“天与人其实互不相干：雷霆劈牲畜树木，并未因它有罪；春天滋育毒堇苦荼，并未择善而施。盗跖、庄蹻得志而终，孔子、颜回穷困潦倒，可见茫茫上天并没有什么主宰。”所以“自然”之说盛行。我的朋友河东解人柳子厚作《天说》驳斥韩退之的言论，文章确实写得好，但大概是有激而发，并不能穷尽天人关系的道理。所以我作《天论》来把这一辩题阐发到底。

大凡有形有器之物，都有能有所不能。天，是有形之物中最大的；人，是动物之中最出众的。天的能耐，人固然做不到；人的能耐，天也有所不能。所以我说：天与人交相胜。其理由是：天的道理在于生养万物，其作用体现为强弱；人的道理在于法制，其作用体现为是非。阳时而万物丰茂生长，阴时而草木肃杀凋零；水火能伤害万物，木坚而金利；壮健而勇武，老迈而衰耗；气力强的为君，力大的胜长：这是天的能耐。阳时而种植培育，阴时而收敛储藏；筑堤防患而用水，控制焚烧而用火；砍伐木材、凿开坚石，熔炼矿石、磨出锋刃；用道义制约强暴攻讦，用礼制区分长幼尊卑；尊崇贤者、推重功绩，建立准则、防禁邪恶：这是人的能耐。

人能够胜过天，靠的是法制。法制大行，就是对的是天下公认的对，错的是天下公认的错。天下之人，遵循正道必得奖赏，违逆它必遭惩罚。当赏之时，即使出身像三族那样显贵、俸禄有万锺之厚，人们处之都说应当——为什么呢？因为行善才如此。当罚之时，即使亲族被诛夷、身受刀锯之惨，人们处之都说应当——为什么呢？因为作恶才如此。所以那时的人说：“天何曾干预人间的事？只有祭天报本、敬授民时的礼，才称得上‘天’罢了。福是靠善行取得的，祸是由恶行招来的，与天何干？”法制稍加松弛，是非便混淆驳杂。赏的不必尽是善，罚的不必尽是恶。有的贤者尊显，但有时不肖者也厕身其间；有的因过错受辱，但有时无辜者也蒙冤在内。于是那时的人说：“那些应当如此而果然如此的，是‘理’。那些不应当如此却偏偏如此的，难道是理吗？是天意啊。福有时靠欺诈得到，祸有时靠苟且逃免。”人道驳杂了，天命之说也就盛行了。法制大坏，是非彻底易位。赏赐总归于谄佞，惩罚总落于正直。道义制服不了强暴，刑罚战胜不了邪恶。人用来胜天的工具丧失殆尽。实际已经丧失而名目徒然存在，那些糊涂人还急切切地举着这无实的名目，想以此对抗‘言天’的议论，那就理屈词穷了。

所以说：天的所能，是生万物；人的所能，是治万物。法制大行，那时的人说：“天何预人事？我遵循正道而已。”法制大坏，那时的人说：“正道究竟有什么用？听凭人们去搞罢了。”法制稍弛，天人之论就混淆驳杂。今人凭一己的穷通际遇，就想考究天到底有没有意志，糊涂啊！我说：天永远执行它所能做的来俯临下界，并不干预人间的治乱；人永远执行它所能做的来仰承于天，并不干预天上的寒暑。生在治世，人道昌明，人们都知道祸福的由来，所以德与怨不归于天；生在乱世，人道晦昧，人们不明所以，于是把本由人造成的一切都归之于天。天哪里干预过人事呢！

《天论》是刘禹锡哲学思想的代表作，其序言自明写作缘起：友人柳宗元（字子厚）作《天说》驳斥韩愈（字退之）的天命论，'文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际'，故作《天论》以'极其辩'。全文要旨在'天与人交相胜'之说。文章首先归纳世上言天者两种偏颇：一种以为天能赏善罚恶、必然响应人的祸福祈求（阴骘之说），另一种以为天纯然自然、无所谓主宰（自然之说），二者皆执一端。刘禹锡则提出：'天，有形之大者也；人，动物之尤者也'，各有能有所不能——'天之道为生植，其用为强弱；人之道为法制，其用为是非'：天能在阳时使万物繁育、阴时肃杀凋零，人却能够'阳而艺树，阴而揪敛'，因势利用自然，并建立礼法、'右贤尚功，建极闲邪'。这是全文第一层的理论建构，以功利实效界定天人各自的职能，破除对天的神秘想象。第二层最为精辟：'人能胜乎天者，法也'。文章以'法大行''法小弛''法大弛'三种状态剖析是非公私之变：法制大行，赏罚皆出于公是公非，人们自知祸福由己，便说'天何预乃人事耶'；法制稍弛，是非混淆，贤者或辱、不辜或罚，人们无可奈何，才把一切归之于天；法制大坏，'赏恒为佞，罚恒为直'，'人之能胜天之具尽丧矣'，天命之说遂大盛。这就揭示出：天命论的兴盛恰是人道失职的产物——所谓天，往往是人对不可理喻的人间祸福的代名词。结尾申明：生于治世人道明，德怨不归于天；生于乱世人道昧，'由人者举归乎天，非天预乎人尔'。全文结构严整，由破而立、由立而深，把柳宗元《天说》的愤激推进为系统的社会哲学论证，在唐代思想史上卓然独立；文风峻拔，排偶铺陈与层层推论相济，既是哲学论文，也是雄辩之文。

刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳” ，自称是汉中山靖王后裔。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。