颜渊篇

先秦论语

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君臣不臣父不父子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

注释

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译文

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于礼，就是仁。一旦做到了，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合礼的东西不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要照您这些话去实行。”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同接待贵宾一样恭敬，役使百姓如同承担重大祭祀一样慎重。自己不想要的，不要强加给别人。这样，在诸侯国做官没有人怨恨你，在卿大夫家做事也没有人怨恨你。”仲弓说：“我虽然迟钝，也要照您这些话去实行。”

司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人说话谨慎迟缓。”司马牛说：“说话谨慎迟缓，这就叫仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不谨慎迟缓吗？”

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”司马牛说：“不忧愁、不畏惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“自我反省而问心无愧，还有什么可忧愁、可畏惧的呢？”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命运主宰，富贵由上天安排。君子做事严肃认真而不出差错，待人恭敬而合乎礼，那么天下的人就都是你的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

子张问怎样才算明察。孔子说：“像水慢慢浸润一样的谗言，像切肤之痛一样的诬告，在你这里都行不通，就可以说是明察了；像水慢慢浸润一样的谗言，像切肤之痛一样的诬告，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”

子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任政府。”子贡说：“如果不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得已要再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了一死，如果百姓不信任政府，国家就不能立足。”

棘子成说：“君子只要有好的本质就可以了，要那些文采做什么呢？”子贡说：“可惜啊，您这样谈论君子！一言既出，驷马难追。文采和本质同样重要，本质和文采同样重要。去掉了毛的虎豹皮，同去掉了毛的犬羊皮就没有什么区别了。”

哀公问有若：“年成不好，国家用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的彻法呢？”哀公说：“实行十分抽二的税，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若回答说：“如果百姓的用度够了，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”

子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人就希望他活，恨一个人就希望他死；既要他活，又要他死，这就是迷惑。（《诗》云：）‘这确实不是嫌你富贵，只是喜新厌旧罢了。’”

齐景公向孔子问政。孔子回答说：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”景公说：“说得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得上吗？”

孔子说：“凭一面之辞就可以断案的，大概只有仲由吧！”子路履行诺言从不隔夜。

孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多。一定要做到使诉讼不再发生才好。”

子张问怎样治理政事。孔子说：“在职位上始终不知疲倦，办事尽心尽力、忠厚诚恳。”

孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不背离大道了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

季康子问孔子怎样治理政事。孔子回答说：“政，就是正的意思。您带头端正自己，谁还敢不端正呢？”

季康子担忧盗贼太多，问孔子该怎么办。孔子回答说：“如果您自己不贪求财货，就是奖励偷盗，也没有人去偷。”

季康子问孔子：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人？您想做善事，百姓就会跟着做善事。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定顺风倒伏。”

子张问：“读书人怎样做才可以算通达了？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张回答说：“在国君的朝廷里有名声，在大夫的封地里也有名声。”孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达的人，品质正直而爱好道义，善于分析别人的言语、观察别人的脸色，时常想着谦恭待人。这样的人在朝廷做官必定通达，在大夫封地任职也必定通达。至于有名声的人，只是表面上爱好仁德而行动上违背，还以仁人自居而不疑惑。这样的人在朝廷必定有虚名，在封地也必定有虚名。”

樊迟陪孔子在舞雩台下闲游，说：“我斗胆问怎样提高品德、去除恶念、辨别迷惑。”孔子说：“问得好！先付出努力然后才有收获，不就是提高品德吗？检讨自己的过错，不指责别人的过错，不就是去除恶念吗？因为一时的愤怒，忘了自身的安危连累到父母，不就是迷惑吗？”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“提拔正直的人，把他们安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说：‘提拔正直的人，把他们安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。’这是什么意思？”子夏说：“这话的含义多么丰富啊！舜得了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔起来，不仁的人就远离了；汤得了天下，在众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，不仁的人就远离了。”

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地开导他，他如果不听，也就罢了，不要自取其辱。”

曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”

赏析

《颜渊》以“仁”与“政”两大主题交织。开篇“颜渊问仁”是全书的顶峰段落：孔子答以“克己复礼为仁”，并申言“为仁由己，而由人乎哉”——仁不是外在规范，而是自我约束的工夫；其细目“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，四勿连排，把抽象的仁落到视听言动的每个瞬间。仲弓问仁，答以“出门如见大宾，使民如承大祭”与“己所不欲，勿施于人”，敬恕并举；司马牛问仁，答以“其言也讱”，因病发药。三问三答各不相袭，最见因材施教之妙。

司马牛“人皆有兄弟，我独亡”之忧，引出子夏“死生有命，富贵在天”“四海之内皆兄弟也”的名言，在安慰中安顿了命运与交友两大人生课题。“民无信不立”一章以去兵、去食、存信的三级取舍，把政治的最终根据立在民心之上，递进如剥笋。“驷不及舌”“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”驳质胜于文之论；“百姓足，君孰与不足”道出富民先于富国的财政伦理；“自古皆有死，民无信不立”与“草上之风必偃”皆是千诵不厌的政治格言。

后半集中于为政：齐景公问政，答“君君，臣臣，父父，子子”，八字而伦序大明，景公“虽有粟，吾得而食诸”的警醒亦是绝好的注脚。对季康子三问，先后以“政者正也”“苟子之不欲，虽赏之不窃”“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”相答，反复申明为政在正己、在上者之德化，而非刑杀威慑。“闻”与“达”之辨揭穿沽名钓誉者的表里，“崇德修慝辨惑”示修己之方，“举直错诸枉”则举皋陶、伊尹为历史证验。末以“以文会友，以友辅仁”收束，交友之道仍归本于仁，与首章遥相呼应。