癸卯岁始春怀古田舍二首

1. 癸卯岁：晋安帝元兴二年（403年）。始春：初春。怀古田舍：在田舍中怀念古事（指长沮、桀溺、荷蓧丈人等古之耕者），田舍即田间草舍。

2. 在昔闻南亩：从前就听说过“南亩”（泛指农田耕作，《诗经》有“俶载南亩”）之事。

3. 当年竟未践：当年（年轻时）竟未能亲自践行。

4. 屡空：经常匮乏，用颜回“屡空”之典（《论语·先进》“回也其庶乎，屡空”），谓家贫。

5. 春兴：春耕农事兴起。岂自免：哪能置身事外，谓必须亲自参加春耕。

6. 夙晨装吾驾：清晨早早就整备车驾农具。启涂：启程上路。涂，通“途”。情己缅：一作“情已缅”，心绪已经飞向遥远的田野。

7. 鸟哢（lòng）：鸟鸣。哢，鸟叫。欢新节：为新节令（初春）而欢鸣。

8. 泠（líng）风送馀善：泠风，和煦轻妙之风（《庄子》有“泠风则小和”）；馀善，不尽的美意，谓和风送来绵绵的舒适。

9. 寒竹被荒蹊：被，覆盖。荒蹊（xī），荒僻的小路。谓寒竹长满荒径。

10. 地为罕人远：因地少有人迹而显得偏远。罕人，人迹稀少。

11. 植杖翁：指荷蓧（diào）丈人。《论语·微子》载其“植其杖而芸”（把杖插在田边除草），斥孔子“四体不勤，五谷不分”。渊明以之自比。

12. 悠然不复返：谓像植杖翁那样隐居躬耕、悠然不复出仕。

13. 即理愧通识：就道理而言，自觉愧对通达的见识（儒家以为隐者遗世非通达）。

14. 所保讵乃浅：讵（jù），岂。我所持守的（隐居固穷之道）岂是浅薄的呢！自辩坚守之志并不浅。

15. 先师有遗训：先师，指孔子。遗训，指《论语·卫灵公》“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”。

16. 瞻望邈难逮：瞻望，仰视；邈，遥远。谓夫子之道高远难以企及。

17. 转欲志长勤：转而立志于长期勤苦（躬耕养亲）。

18. 秉耒（lěi）：手执耒耜（古代翻土农具）。欢时务：乐于应时农事。

19. 解颜：开颜、露出笑容。劝农人：勉励农人耕作。

20. 平畴（chóu）：平旷的田野。交远风：远风吹拂而过。良苗亦怀新：好禾苗也满怀生机新意，“怀新”二字拟人，为千古名句。

21. 虽未量岁功：虽然还未估量到一年的收成。岁功，一年的收成。

22. 即事多所欣：就眼前农事而言已有许多可欣喜之处。

23. 行者无问津：没有人来问路问渡。《论语·微子》载长沮、桀溺耦耕，孔子使子路问津（问渡口），隐者借机讽谕。此处谓耕者自耕，无人再来相扰，暗以长沮桀溺自况。

24. 壶浆劳近邻：提着酒浆慰劳近邻。浆，薄酒。劳，慰劳。

25. 聊为陇亩民：聊且做个田亩之间的百姓。陇亩，田亩。

从前常听说南亩农田事，当年却始终未能去实践。

既然世间已有贫士常空匮，春日农耕的兴致怎能免？

清晨备好我的车与犁，启程时心境已向田园远。

鸟儿欢唱新春的节拍，清风送来温软的和畅。

寒竹遮蔽荒芜的小径，此地因少人至而幽远；

于是像那荷锄的老农夫，从此悠然耕作不复返。

论道理自愧不如通达者，但若求自保岂止这浅显？

先师孔子留有遗训：君子当忧道不忧贫。

仰望高训遥不可及，转而立志勤耕度此生。

手持农具欣逢农忙季，和颜悦色劝勉农耕人。

平旷田野远风轻拂过，良种新苗欣欣向荣生。

虽未敢估量一年收成事，眼前劳作已足慰我心。

耕种间隙有休憩，却无行人问仕途津。

日落时分与邻共返家，提壶携浆互慰邻里情。

高声吟诵着掩上柴柴门，姑且做个田间自在民。

鉴赏

陶渊明在中国诗歌发展史上，堪称第一位田园诗人。他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。

第一首以“在昔闻南亩”起句，叙述了劳动经过，描绘了自然界的美景，缅怀古圣先贤，赞颂他们躬耕田亩、洁身自守的高风亮节。他早就听说过南亩，只恨自己没有尽早赶来，过这俯身躬耕的日子。这里他提到《论语》里“屡空”的颜回。陶渊明不怕贫穷。这正是他用以反抗世俗的安贫乐道。他喜欢自给自足的农耕生活。他从村落清新的晨曦里一路走出来，架好车马，下地干活，他的胸中饱胀着自然的情怀。鸟声婉转，风中送来弥漫的花草清香，凉爽，和善，绝不寒冷。田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆盖了冬后大地的无数小径。这偏远的、人迹罕至的地方叫人惊喜。他可以在这里找到自由。不需要繁华、光荣和热烈的事物，以及任何一个多余的人。他甚至觉得，汲汲于功名的人类是可笑的。他理解了植杖翁的遁世选择。陶渊明觉得隐居的道理应该为人生的通识感到惭愧。隐，还是不隐，一直是个问题。这个世界的通识就是，不隐，要入世，功成名就，出人头地。陶渊明还不想归隐，时候还没到，但他的愧对只是暂时的不安。他终将心安理得地归去。

但是，作者却意犹未尽，紧接着便以第二首的先师遗训“忧道不忧贫”之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最后以掩门长吟“聊作陇亩民”作结。陶渊明一向把孔子视为先师。孔子说过的“忧道不忧贫”，他记在心里。但他更喜欢这种“耕种有时息，行者无问津”的农耕生活。陶渊明想成为长沮、桀溺那样的隐士。他的内心有挣扎，有焦虑，本想有所作为，世界却使他望而却步。他很失望，渐渐生出一颗叛逆之心，甘愿“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。这将是他生命的归宿。

这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。仿佛诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。”再则说：“靖节诗直写己怀，自然成文。”三则说：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。”这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。

冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这种境界里，我融于物，全忘我乃至无我；神与景接，神游于物而又神随景迁。这种境界的极致是悠远宁谧、一派天籁。因此，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，就成了千古不衰的绝唱。不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返璞归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。

这组诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。在写这两首诗后的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争。如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。

有人认为，陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所表现的诗意与襟怀现实而完美地昭示了一种“极高明而道中庸”的人生境界。或者说，借用冯友兰先生的人生“四境界说”，可以认为《癸卯岁始春怀古田舍二首》代表了陶渊明站在“天地境界”对自然、功利乃至道德境界的同时超越。这就是陶渊明选择返归田园过耕读生活所必不可少的勇气与智慧的思想资源，也是陶渊明为人为诗何以超绝凡俗的根本原因。

简析

《癸卯岁始春怀古田舍二首》是一组五言诗。第一首诗写一年之始的春耕，展现了田野清新宜人的景象，表达诗人隐而不仕的乐趣，抒发他内心的喜悦之情；第二首诗认为像孔子那样“忧道不忧贫”未免高不可攀，难以企及，不如效法长沮、桀溺洁身守节，隐居力耕。这两首诗通过对田间劳动的欢乐进行描绘，怀古言志，反映出诗人“忧道不忧贫”的志向难以实现，表达决心效仿前贤的思想，显示出对归耕田园的喜悦和远离污浊世俗的决心。

陶渊明（约365~427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，一说寻阳郡柴桑县（今江西九江）人，另一说江西宜丰人，东晋末到南朝刘宋初期杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。