金刚藏菩萨

圆觉经

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复；种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华复结空果。展转妄想，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思惟即旋复。但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛。同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄。若能了此心，然后求圆觉。

注释

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译文

这时金刚藏菩萨从座位上起身，向佛行礼，绕佛三圈，长跪合掌禀告佛陀：大悲的世尊，您善于为一切菩萨宣扬如来圆觉清净的大总持法门、因地修行的方法与次第方便，为众生开启蒙昧。会中大众承佛慈诲，眼翳般的迷惑顿时明朗，慧眼清净。世尊：如果众生本来成佛，为什么又有一切无明？如果无明是众生本来就有，凭什么因缘说众生本来成佛？十方众生本已成佛道，后来又起无明，那么一切如来何时又会再生出一切烦恼？惟愿您不舍无遮的大慈悲，为诸菩萨开启秘密之藏，也使末法时代的一切众生听闻这了义法门，永远断除疑惑与悔恨。说完，五体投地，如此再三恳请。

这时世尊告诉金刚藏菩萨：善哉善哉！善男子，你能为诸菩萨及末世众生，请问如来甚深秘密究竟方便，这是菩萨最上的教诲、了义的大乘，能使十方修学的菩萨及末世众生得决定信，永断疑悔。你好好听着，我为你讲说。金刚藏菩萨奉教欢喜，与大众静默听法。

善男子，一切世界的始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续、循环往复；种种取舍，都属于轮回。未出轮回而要辨别圆觉，那圆觉之性也随你的妄心一同流转；想以此免除轮回，绝无可能。譬如晃动的眼睛能摇动静止的水面；又如凝定目光去看旋转的火把，误见火轮；云在飞驰，似乎月亮在移动；船在行驶，似乎两岸在移动——都是同样的道理。

善男子，种种旋转还未止息，想让外物先停下来尚且不能，何况以轮转生死的垢心尚未清净，去观佛的圆觉而想不随之旋转？所以你们才生出这三种疑惑。

善男子，譬如患了眼翳，妄见空中有花；眼翳如果除去，不可以说'这翳病已灭，何时又会再生一切翳病'。为什么？翳与花二者并非相互对待而实存。又如空花在虚空中消灭时，不可问虚空何时再起空花。为什么？空本无花，无所谓起灭。生死与涅槃同样属于起灭之妄，妙觉圆照本来就离于花与翳。要知道虚空尚且不是暂有暂无，何况如来圆觉随顺，本是虚空平等的本性。

善男子，譬如熔炼金矿，金不是因熔炼才产生；既已成金，就不会再成为矿。纵经无穷时间，金性不坏，不应当说它本来没有成就。如来的圆觉也是这样。

善男子，一切如来的妙圆觉心，本没有菩提与涅槃，也没有成佛与不成佛，没有虚妄的轮回与非轮回。善男子，即使声闻所圆证的境界，身心语言都已断灭，终究不能到达他们亲自证现的涅槃，何况以有思惟的心，去测度如来的圆觉境界？如同拿萤火去烧须弥山，终究烧不着。以轮回心起轮回见，想进入如来大寂灭之海，终究不能到达。所以我说：一切菩萨及末世众生，应先断除无始以来的轮回根本。

善男子，有造作的思惟，都从有心而起，都是六尘妄想攀缘之气，并非真实的心的本体，已如空中之花。用这种思惟去辨明佛的境界，犹如空花再结空果，展转妄想，毫无是处。

善男子，虚妄浮动之心，多有巧诈之见，不能成就圆觉的方便。这样的分别，不是正当的提问。这时世尊为重宣此义而说偈：金刚藏你当知，如来寂灭之性，本来无始无终。若以轮回之心思惟，思惟即随之旋转；只能到达轮回的边际，不能入于佛海。譬如熔炼金矿，金不是因熔炼而有；虽是本来之金，终究要靠熔炼成就。一旦成为真金之体，就不再重为矿石。生死与涅槃、凡夫与诸佛，同是空华之相；思惟尚且如幻化，何况种种虚妄。若能了达此心，然后再求圆觉。

赏析

本章是《圆觉经》著名的'金刚藏章'，核心在于回应一个根本疑难：众生本来成佛，为何又起无明？佛的答法极为善巧：先用'动目摇湛水''云驶月运、舟行岸移'等譬喻说明，以轮回心测度圆觉，所见必随妄心流转，故有三惑之生。继而以'幻翳空华'喻无明本空——翳除华灭，不可再问'何时更起空华'，因为空本无华，起灭皆妄；又以'销金矿'喻修证——金非销有，然不销不显，既已成金不复为矿，精妙地调和了'本觉'与'修证'的关系。末段更破斥以思惟心测佛境，如萤火烧须弥，终不能著。全章以问答起、以偈颂结，譬喻层叠而出，说理由破而立，层层扫荡妄见，是如来藏经典中论'迷悟不二'的典范文字。经中反复申明：生死涅槃、凡夫诸佛同为空华相，唯有了此妄心，然后可求圆觉，直指顿教宗旨。