中庸·三重章
两汉 礼记
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。”
注释
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译文
“君王治理天下有三件极重大的事，做好了就可以少犯过错了吧！在上者（远代圣王的制度）虽然完善却无从验证，无从验证就不能取信，不能取信百姓就不会服从；在下者（在下位的圣人）的制度虽然完善却没有尊位，没有尊位就不能取信，不能取信百姓就不会服从。所以君子治理天下的道理：以自身为根本，在百姓中得到验证，考察夏商周三代先王而没有谬误，建立在天地之间而没有违背，质证于鬼神而没有疑虑，等到百世以后圣人出现也不会疑惑。质证于鬼神而没有疑虑，这是懂得天理；百世以后等圣人出现也不会疑惑，这是懂得人情。所以君子的举动能世代成为天下的常道，行为能世代成为天下的法度，言论能世代成为天下的准则。离他远的人对他怀有仰慕之心，离他近的人也不觉得厌倦。《诗经》说：‘在那里没有人憎恶他，在这里没有人厌弃他。日夜勤勉不懈，永远保持美好的声誉！’君子没有不这样做而能早早获得天下赞誉的。”
赏析
本章承上章“作礼乐须德位兼备”而来，正面提出“三重”之说。“王天下有三重焉，其寡过矣乎”——议礼、制度、考文三者，是王者治理天下最重的三件大事，谨慎行之则可以少过。何以必须慎重？随即展开推理：“上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”上焉者如夏商之礼，年代渺远无从验证；下焉者如处下位之圣人，虽有善制而无尊位，皆不足以取信于民。可见制度之立，不在善与不善一端，而在“信”字——民不信则不从，此乃政治的根本约束。于是推出君子之道必须经受六重检验：“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”由自身而庶民，由历史（三王）而天地，由鬼神而百世之圣人，纵贯古今、上彻幽明，检验之全面，正见制度责任之重。其中“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也”两句点明：前四验归于知天，后二验归于知人。末段言其效验：动为世道，行为世法，言为世则，“远之则有望，近之则不厌”，并引《诗·周颂·振鹭》“在彼无恶，在此无射”证之。全章层层设验，逻辑绵密，把儒家“制礼作乐”的政治理想落到了可操作的程序上。
作者简介
礼记，两汉诗人，作者资料正在补充中。