驼瓮俱失喻

暂无注释，正在补充中。

从前有一个人，先前在瓮中盛了谷子。一头骆驼把头伸进瓮里吃谷，头卡在里面出不来了。既然出不来，他就为此忧愁烦恼。有一位老人过来对他说：你不要愁！我教你把骆驼弄出来，你照我的话做，一定能很快弄出来。你应当砍下骆驼的头，自然就出来了。那人立即照他的话做，用刀砍下骆驼的头。这样既杀了骆驼，又破了瓮。这样的人，被世间的人讥笑。

凡俗愚人也是这样，心怀着对菩提的希求，立志追求三乘之法，本应受持禁戒，防护种种恶行；然而为了五欲的缘故，毁破了清净戒律。既然已经犯戒，就舍弃了三乘之道，放纵心意，无恶不造。道乘和净戒，两样都抛弃了，就像那个愚人，骆驼和瓮都失掉了。

本篇为《百喻经》“驼瓮俱失”一则，是全书流传极广的故事之一。情节极简而荒诞：骆驼入瓮食谷，头卡其中，主人忧恼；老人献策“斩头，自得出之”；愚人“即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮”。解难之法竟成毁物之方——头固然“出”了，驼已身首异处，瓮亦因取头而破。作者以“如此之人，世间所笑”一句冷冷收束。

这则寓言的讽刺焦点在“解决问题的方式比问题本身更具毁灭性”。卡头本是虚惊一场的小麻烦，耐心等待或设法诱出都可化解；老人的馊主意以最彻底的方式“消灭”了问题，同时也消灭了一切值得保全的东西。愚人之愚，不全在轻信——更在他只顾眼前的“速出”，对方法的代价毫无权衡。“必得速出”的许诺正合其求快之心，遂致一错到底。

后半的义理转化极为贴切：悕心菩提、志求三乘之人，“宜持禁戒，防护诸恶”；禁戒与道果，犹如瓮与驼，本相待而存。然而“为五欲，毁破净戒”，一旦犯禁，便干脆“舍离三乘，纵心极意，无恶不造”——这正是生活中常见的破罐破摔心理：一次失足之后，索性全盘放弃，连当初求道的初心也一并抛却。“乘及净戒，二俱捐舍”，即“驼瓮俱失”的法喻对应：毁戒者以为舍的只是一戒，实则连同其所守护的整个道业同归于尽。

本篇的叙事节奏干净利落，对话与动作俱简，而寓意双关：既劝人慎择方法、权衡代价，又警策犯过者不可因小恶而弃大善。驼瓮俱失四字，遂成为中国文化中形容顾此失彼、两败俱伤的经典语汇。

百喻经，南北诗人，作者资料正在补充中。