天下

先秦庄子

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获已齿邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
墨翟禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦，腓无跋胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行。”以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙田骈慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余。”岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

注释

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译文

天下研究方术的人很多，都认为自己的所得无以复加了。古来所说的道术，究竟在哪里？回答是：“无处不在。”又问：“神明从何而降？明慧从何而出？”回答是：“圣有所生，王有所成，都源于一（道）。”

不离于根本的，叫做天人；不离于精微的，叫做神人；不离于本真的，叫做至人。以天然为宗主，以德为根本，以道为门径，预见变化的，叫做圣人；以仁施行恩惠，以义判定条理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和而慈仁的，叫做君子；以法为分守，以名为表识，以参验为验证，以稽考为决断，其数理如一二三四那样分明，百官以此排列等次；以事为常业，以衣食为主，繁衍生息、积蓄储藏，把老弱孤寡放在心上，使他们都得到供养，这是治理民众的道理。

古时的人真是完备啊！上配神明，取法天地，养育万物，调和天下，恩泽遍及百姓，明白根本的大道，贯穿末节的法度，六合通达、四时顺畅，大小精粗，其运行无处不在。那显明在典章制度上的，旧时法度世代相传的史官还多有保存；那保存在《诗》《书》《礼》《乐》里的，邹鲁一带的士人和缙绅先生多能阐明。《诗》表达志向，《书》记述政事，《礼》规范行为，《乐》调和性情，《易》揭示阴阳，《春秋》分辨名分。这些道术散布天下而施行于中国的，百家之学时常称引。

天下大乱，贤圣不明，道德不能统一，天下人大多得到一孔之见就自我欣赏。譬如耳目鼻口，各有所能，却不能相通。又好比百家众技，各有所长，时时有用。然而不能兼备、不能周遍，只是一曲之士。分割天地的完美，离析万物的常理，拆散古人的全道，很少有人能具备天地之美、相称于神明之容。所以内圣外王之道幽暗不明、郁结不发，天下人都按自己的所欲各自立说。可悲啊！百家各行其道而不回头，必定不能相合了！后世的学者，不幸看不到天地的纯一、古人的全貌，道术将要被天下所分裂。

不让后世奢侈，不浪费万物，不炫耀于礼法度数，用规矩绳墨矫正自己，以备当世的急难。古代道术有属于这方面的，墨翟、禽滑厘听了这种风尚就高兴。但他们做得太过分，克己又太刻切。作《非乐》，主张《节用》，生时不唱歌，死后无丧服。墨子博爱一切人、利益一切人而反对攻斗，其学说不怨怒。又好学而博，务求与人无异，不遵先王，毁弃古之礼乐。黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》乐。古时的丧礼，贵贱有仪节，上下有等级，天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。如今墨子独主张生时不歌、死后无服，桐木棺材三寸而没有外椁，定作法式。拿这个教人，恐怕算不上爱人；拿这个实行于自身，也确实不爱惜自己。（天下不行其道，）墨子之道也并未因此败坏。虽然如此，歌唱而非难歌唱，哭泣而非难哭泣，奏乐而非难音乐，这果真合于人情吗？他们生前勤劳，死后菲薄，其道太苛刻了。使人忧苦，使人悲凉，实行起来太难。恐怕它不能成为圣人之道，违逆天下人心。天下人不堪忍受。墨子纵然独自能实行，奈天下人何！背离于天下，距离王道也太远了！

墨子称道说：“从前大禹堵塞洪水，疏决江河而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小溪无数。禹亲自拿着橐和耜，汇聚疏导天下的河流。腿肚上磨得没有毛，小腿上没有毛，冒着大雨洗发，顶着疾风梳头，安置了万国。禹是大圣人，却为天下劳苦形体到这种地步。”他使后世的墨者，多穿粗布短衣、脚踏木屐草鞋，日夜不停，以自苦为极限，说：“不能这样，就不是禹之道，不配称为墨。”相里勤的弟子、五侯的门徒、南方的墨者若获、已齿、邓陵子一类，都诵读《墨经》，但见解乖异不同，相互指斥对方为别墨；用坚白同异的辩论相互攻讦，用奇偶不合的言辞相应答，把巨子奉为圣人。都愿意为他作主，希望传为其后世，至今争论不决。

墨翟、禽滑厘的用意是对的，做法却是错的。他们将使后世的墨者必以自苦，磨得腿肚无毛、小腿无毛相互竞进罢了。这于乱世是上策，于治世是下策。虽然如此，墨子真是天下最美善的人，这种人是求之不得的，即使形容枯槁也不放弃，真是个才士啊！

不为世俗所牵累，不用外物矫饰自己，不苛求于人，不违逆众情，愿天下安宁以保全人民的生命，人我的奉养，一饱就停止，以此使心地洁白。古代道术有属于这方面的，宋钘、尹文听了就高兴。制作华山形状的帽子以表白其均平之心，接触万物以破除成见为起点。讲说心的容受，称之为心之行。以柔和合欢于人，调和海内，请求大家以此为主。受人侮辱不以为辱，解救民间的斗殴，禁止攻伐、止息干戈，平息世上的战乱。以此周行天下，上劝君主下教民众。虽然天下人不接受，仍强聒不舍。所以说：上下都厌弃他们，他们还强要见用于人。

虽然这样，他们为别人太多，为自己太少。说：“请只要五升饭就够了。”恐怕先生吃不饱，弟子虽然饥饿，也不忘天下，日夜不休。他们说：“我们只要能活下去就行了！”何等高大啊，救世的士人！他们说：“君子不为苛刻的明察，不使自身为外物所役。”认为对天下无益的事，明察它还不如不察。以禁攻息兵为外务，以情欲寡浅为内修。他们学说的小大精粗，其践行到此为止罢了。

公正而不结党，平易而无私，决断而不存主见，随物而无二心，不瞻前顾后，不图谋智巧，对物无所挑选，随之一同前往。古代道术有属于这方面的，彭蒙、田骈、慎到听了就高兴。以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。”知道万物都有所可，也都有所不可。所以说：“有所选择就不周遍，有所施教就有不至，而道则无所遗漏。”

所以慎到抛弃智慧、忘却自我，顺随不得已。听任事物淘汰，以此作为道理。他说：“强求知其所不知，就迫近于知而随即伤害它了。”懈惰不任事，讥笑天下崇尚贤能；放纵不羁、不修行检点，非议天下的大圣；如锤拍轮转，随物宛转，舍弃是与非，只求苟且免于祸患。不师法智虑，不瞻前顾后，巍然独立而已。别人推他他才走，别人曳他他才往，像飘风回旋，像羽毛旋转，像磨石转动，保全自身而无非议，动静没有过失，不曾有罪过。这是什么缘故？无知之物，没有建树一己的忧患，没有使用智虑的牵累，动静不离于理，所以终身没有毁誉。所以说：“达到像无知之物那样罢了，用不着贤圣，土块也不失于道。”豪杰们相与讥笑说：“慎到之道，不是活人走的路，而是死人的道理。”正因如此才被视为怪异。

田骈也是这样，学于彭蒙，得到不言的教诲。彭蒙的老师说：“古时的道人，达到无所谓是、无所谓非罢了。他们静默如深谷，哪里可以说呢！”他们的学说常违逆人意，不受人欣赏，仍不免随物宛转而无所建树。他们所谓的道并非真道，而他们所认可的免不了是错的。彭蒙、田骈、慎到并不真正知道大道。虽然如此，他们大概都曾听闻过大道的。

以无形无质的本为精，以有形之物为粗，以有所积蓄为不足，恬淡地独自与神明共处。古代道术有属于这方面的，关尹、老聃听了就高兴。建立起常无、常有的根本，以太一为主宰；以柔弱谦下为外表，以空虚而不毁弃万物为实质。

关尹说：“自己不存主见，有形之物自然显现。”他动时像水，静时像镜，应答像回声。恍惚像无，寂静像清水。同于物就和谐，自以为得就有所失。从不居先而常随人后。

老聃说：“知道什么是雄强，却安守雌柔，做天下的沟溪；知道什么是光彩，却安守暗辱，做天下的低谷。”人人争先，自己独取后，说：“承受天下的垢辱。”人人求实，自己独取虚，说：“无所藏所以有余。”岿然独立而绰绰有余。立身行事，徐缓而不耗费，无为而讥笑机巧。人人求福，自己独取委曲求全，说：“苟且免于咎殃。”以深沉为根本，以俭约为纲纪。说：“坚硬就毁坏，锐利就挫折。”常宽容于物，不削损于人。虽未达到极境，关尹、老聃，真是古来博大的真人啊！

恍惚寂静无形，变化没有常规，是死呢，还是生呢？与天地并存吗？与神明同往吗？茫然何往？恍惚何适？万物尽被包罗，却不知归宿。古代道术有属于这方面的，庄周听了就高兴。他用悠远无稽之说、广大荒唐之言、无端无崖之辞，时时纵意而谈，不拘一格，不以为奇见异。他认为天下人沉浊，不可与之庄重地讲说，所以用卮言随意漫衍，用重言使人信实，用寓言推广阐发。独自与天地精神往来，而不傲视万物；不纠缠是非，与世俗相处。他的书虽然瑰丽奇伟，却宛转随和而无伤于人；他的文辞虽然参差错落，却瑰奇可观。他内心充实，不能自已。上与造物者同游，下与超脱死生、不分终始的人为友。他论道的根本，弘大而通透，深闳而放达；论道的宗主，可谓调和妥帖而直上契合于道。虽然如此，他顺应变化而解脱于物累，其道理不穷尽，其来处不滞迹，芒昧恍惚，还未能穷尽他。

惠施学问广博，他的书多达五车，但他的道杂乱不纯，言辞不合大道。他分析万物的道理，说：“大到没有外围的，叫做大一；小到没有内核的，叫做小一。没有厚度，不可堆积，却大至千里。天与地一样低，山与泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就走向死。大同与小同相差异，这叫小同异；万物完全相同又完全相异，这叫大同异。南方无限而又有尽头。今天到越国去而昨天就到了。连环可以解开。我知道天下的中央，在燕国之北、越国之南。泛爱万物，天地本是一个整体。”惠施以此为大学问，遍示天下而晓谕辩者，天下的辩者都乐于与他讨论。辩者们说：蛋里有毛。鸡有三只脚。郢都包含天下。犬可以是羊。马有卵。青蛙有尾。火不热。山有口。车轮不碾地。眼睛看不见。概念指称达不到实物，达到了也无法穷尽。龟比蛇长。矩不能画出方，规不能画出圆。凿孔不能围住榫头。飞鸟的影子不曾移动。疾飞之箭，有不行不止之时。狗不是犬。黄马骊牛合而为三。白狗是黑的。孤驹不曾有母。一尺长的杖，每天取走一半，万世也取不完。辩者用这些命题与惠施相应对，终身没有穷尽。

桓团、公孙龙是辩者一类人物，他们惑乱人心，改变人意，能胜人之口，不能服人之心，这是辩者的局限。惠施天天用他的智巧同他们辩论，独与天下的辩者制造怪论，这就是他们的根柢。

然而惠施口才雄辩，自以为最贤，说：“天地多么伟大啊！我施存有雄心而无道术。”南方有个奇异的人叫黄缭，问他天地为什么不坠不陷、风雨雷霆的缘故。惠施不谦辞就应对，不加思索就回答，遍说万物之理，说个不停，多而无尽，还以为少，又添上一些怪异之说，以违背人情为实理，想借此胜人取名，因此与众人不合。他削弱于德，勉强于外物，路子太狭隘了。从天地之道看惠施的才能，不过像一只蚊子一只牛虻的辛劳罢了，对于万物又有什么用处！充当一家之言还可以，说可贵到接近于道，那就差得远了！惠施不能以此自安，散心于万物而不厌倦，终于以善辩得名。可惜啊！惠施的才华，放荡而不得其用，追逐万物而不知返，这是用声音去堵回响、让形体与影子赛跑啊，可悲啊！

赏析

《天下》置于《庄子》书末，实为先秦学术批评的开山之作与全书总序，也是中国“学术史”体裁的滥觞。开篇区分“道术”与“方术”：道术无所不在、通贯天人，方术则“多得一察焉以自好”，如耳目鼻口各有所明而不能相通；“判天地之美，析万物之理，察古人之全”，遂使“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发”——“内圣外王”四字首见于此，成为此后两千年中国政治哲学的总纲，而“百家往而不反，必不合矣”“道术将为天下裂”的痛惜，实是文化裂变时代的挽歌。随后依次评骘诸家，皆有褒贬分寸：论墨翟禽滑厘，既斥“其道大觳”“反天下之心”，又许为“墨子真天下之好也……才士也夫”；论宋钘尹文“为人太多，自为太少”，而赞其“图傲乎救世之士哉”；论彭蒙田骈慎到齐物去知，被豪杰讥为“非生人之行，而至死人之理”，评曰“不知道”而“概乎皆尝有闻”；论关尹老聃“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，尊为“古之博大真人哉”；至庄周自评一节，“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来”，气势最为飞动，是庄子文体的自我写照；末论惠施“其道舛驳，其言也不中”，历物十事与辩者二十余题如“卵有毛”“鸡三足”“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，替名家保存了完整命题，而“逐万物而不反”“形与影竞走”之叹，又寓惋惜于讥刺。全篇有史料、有评判、有感情，条理谨严而不失汪洋恣肆，堪称先秦论说文的巅峰。