送美水喻

暂无注释，正在补充中。

从前有一个村落，离王城五由旬。村中有美好的水。国王命令村人，每天必须日日给他送美水。村人疲苦，全都想迁移躲避，离开这个村子。当时村主对众人说：你们不要走，我当为你们禀告国王，把五由旬改作三由旬，使你们觉得近了，往来就不疲乏。随即去禀告国王。国王为他改了，作三由旬。众人听了，便大为欢喜。有人说：这本来就是原来的五由旬，并没有什么不同。虽然听了这话，因为相信国王的话，终究不肯离开。

世间的人也是这样：修行正法，度过五道，走向涅槃之城，心中生起厌倦，便想舍弃离开，停在生死之中，不能再前进。如来法王有大方便，把一乘法分别说成三乘。小乘之人听了欢喜，认为容易修行，修善进德，求度生死。后来听人说，并没有三乘，本来就是一道。因为相信佛的话，终究不肯舍弃。就像那些村人，也是这样。

本篇是《百喻经》中最具政治寓言色彩的一则，与《法华经》'化城喻'互为表里，讲的是'善意的自欺'如何维系人的坚持。村落离王城五由旬，村中有美水，国王敕令村人日日送水。路远疲苦，村人皆想举村迁走。村主献策：'改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲'——把五由旬改称三由旬。王照办了，'众人闻已，便大欢喜'，从此不再想迁走。尽管有人说破：'此故是本五由旬，更无有异'，但因为信王的话，'终不肯去'。妙处在于：距离实际未减一分，变了的只是一个名数；可正是这个'假数字'，消除了村民的心理疲惫，保住了送水的差事——也许还保住了整个村落。这在政策修辞上是一个绝妙的'预期管理'案例：同样的负担，表述不同，承受便不同。法义部分揭示了这一修辞术在佛教教判中的运用：修行正法、度五道、向涅槃城，路途长远，'心生厌倦，便欲舍离'；如来法王便'有大方便，于一乘法分别说三'——把唯一佛乘方便说为声闻、缘觉、菩萨三乘，小乘之人闻之'以为易行'，'修善进德，求度生死'；后来听说'无有三乘，故是一道'，因信佛语，'终不肯舍'。这正是《法华经》'会三归一'思想：三乘是化城，一乘是宝所；化城非实，却是疲极众生的歇脚处。本喻的哲学意味在'真与方便'的关系：三由旬是假，但由假而生的精进是真的；一旦有人（智者）直告实情，信根深厚者不为所动。从叙事看，'有人语言：此故是本五由旬'一句是全篇的暗转——真相被说出，却不能动摇信念，这恰恰把'方便'的力量和'信'的力量同时写足了。此喻也提醒今人：合理的鼓励性表述可以成全人，但究极而言，路还是要一步步走完那真实的五由旬。

百喻经，南北诗人，作者资料正在补充中。