观易吟

1. 观易：观照《易经》之理。邵雍学宗《易》，创先天象数学，以“观物”名其哲学（《观物内外篇》），此诗即以诗体总括其旨。

2. 一物从来有一身：任何一物都有它自身完整的形躯。身：形躯、个体。

3. 一身还有一乾坤：一个形躯之中又包含一个完整的天地。乾坤：天地。此即“一物一太极”之意。

4. 万物备於我：万物之理皆完备于我心中，语出《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣”。於：同“于”。

5. 三才：天、地、人（《易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”）。别立根：另外设立根本。谓三才同出一理，不必各自别立根柢。

6. 天向一中分体用：天从“一”（太极、一气）之中分出体与用。体用：本体与作用，中国哲学基本范畴。

7. 心上起经纶：人在心上生起经世治国的谋略。经纶：整理丝缕，引申为治国之道、才略（语本《易·屯卦》“君子以经纶”）。

8. 天人焉有两般义：天与人哪里会有两种道理。焉：哪里、怎会。两般：两样。

9. 道不虚行只在人：道不会凭空流行，只在于人的践行。化用《易·系辞下》“苟非其人，道不虚行”。虚行：空自运行。

任何一物从来都有它自身，而任何一个自身之中又含着一个天地。

能够明白万物之理本来就完备于我心中，又怎肯在天、地、人三才之外另立根本？

天从“一”（太极）之中分出体和用，人则在心上生起经世济民的才略。

天与人哪里会有两样道理？道不会凭空自行，只在于人的践行。

《观易吟》是邵雍以诗体阐发《易》学与理学宗旨的代表作，可谓其“先天之学”的纲领诗。题为“观易”，不是注释卦爻，而是“观”易道——即以观物之法观照《易经》所揭示的天地人之理，正与他的《观物内外篇》相表里。

首联“一物从来有一身，一身还有一乾坤”立起全诗的宇宙论框架：任何一物都有自己完整的“身”，而任何一个“身”之中又含藏一个完整的天地。这即后世所谓“一物一太极”“月印万川”的理一分殊思想：乾坤之理不因物之大小而增损，芥子可纳须弥。此联以最平易的语言道出最抽象的原理，是击壤体“以浅语达深理”的典范。

颔联“能知万物备於我，肯把三才别立根”承此而进：“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》语）——万物之理本已具于我心，因此无须在天、地、人“三才”之外另立根本；三才一理，心即其枢。这一联把宇宙论收摄到心性论，正是理学“心与理一”的先声。

颈联“天向一中分体用，人於心上起经纶”是全诗警策，历来为理学家所激赏：天之一气（太极）分为体与用，即前文渔樵问对所谓体用之辨的天道表达；人则在“心”上生起经纶——经纶本指治丝，引申为经世治国之才略，谓人间的事功制度皆由本心发用。一联之中，上句天道、下句人道，体用、心物、内圣外王，对举浑成。

尾联总束：“天人焉有两般义，道不虚行只在人。”天与人哪里有两样道理？天人合一，本无二致；而“道不虚行”——道不会凭空自行，它只体现于人的践行之中。这既是对《易传》“苟非其人，道不虚行”的回应，也是邵雍哲学的落脚点：圣人观物以通天人之理，终究要归到人的存心与践履。全诗八句，一联一意，物我—心物—体用—天人，环环相扣，把一部《易》学与理学体系浓缩为四十字，纯以议论为诗而不觉枯涩，全赖其对仗之工与命意之透。它是理解邵雍“以物观物”“先天学”最便捷的入口，也是宋代理学诗中最见功力的一首。

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山(今河南辉县市百泉苏门山)，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。