感应章第十六

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孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲能尽孝，所以侍奉上天便能明察天道；侍奉母亲能尽孝，所以侍奉大地便能明察地理；长幼之间和顺有序，所以上下便治理安顺。对天地之道都能明察，神明的效应就会彰显了。所以即使是天子，也必定有他尊敬的人，说的是他有父辈；也必定有礼让他先的人，说的是他有兄长。到宗庙祭祀致敬尽礼，是不敢忘记祖先；修养自身、谨慎行事，是唯恐辱没先人。宗庙祭祀致敬尽礼，鬼神便昭然显现、歆享其祭了。孝悌达到极点，就通于神明，光照四海，没有什么地方不能感通。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有谁不归服。’”

此章言孝道感通天地神明之效，是《孝经》由人伦推及宇宙的形上化一章。孔子先举“昔者明王”为范：事父孝，故能以孝事天而明其道；事母孝，故能以孝事地而察其理；长幼有序，则上下自然大治。这里父配天、母配地，孝亲被赋予沟通天地的宗教意涵，人间伦理与宇宙秩序同构，故“天地明察，神明彰矣”，天人感应之说于此已具雏形。次言天子虽贵为至尊，“必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也”——天下没有超越孝悌的人：地位再高，仍有当尊敬的父辈、当礼让的兄长，可见孝悌是对一切人的普遍要求，君权并不豁免人伦。继以“宗庙致敬”“修身慎行”两句，把祭祀之诚与平居之敬并举：不忘亲、恐辱先，生死内外一贯，则“鬼神著矣”，鬼神之灵显见而歆享其祭。至“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，孝遂被提升为贯通人神、横被四海的普遍法则；末引《诗经·大雅·文王有声》“自西自东……无思不服”，以四方归服作结，把个人的德性修养直接接到“以孝治天下”的政治效果上。全章由明王事亲说起，自天地而神明而四海，层层外推，气象宏阔，最可见《孝经》将伦理宗教化、政治化的论证方式。

孝经，先秦诗人，作者资料正在补充中。