贼偷锦绣用裹氀褐喻

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从前有个贼人，潜入富人家中，偷得锦绣，随即拿它去包裹破旧的粗毛褐衣等种种财物，被明智的人所讥笑。

世间的愚人也是这样：既已凭着信心进入佛门，修行善法及种种功德，却因为贪图财利，毁破了清净戒行和种种功德，被世人讥笑，也正是如此。

此篇在《百喻经》中以'偷盗'与'自毁'的双重荒谬构成讽喻。贼入富家，偷得锦绣——这是赃物中最贵重、最值得珍惜的东西，可他偏偏拿这上好的锦绣去做最卑贱的用途：包裹破旧的粗毛褐衣和种种杂物。'锦绣'与'故弊氀褐'的对比是全篇的脊梁：价值高低一旦颠倒，偷儿非但未能增值所得，反而糟蹋了贵者、抬举了贱者，所以'为智人所笑'。可笑之处不在偷，而在不识贵贱、用非其所。末段的法义转换同样倚赖这组对比：信心入佛法、修行善法及诸功德，是偷儿手中的'锦绣'；'贪利'则是那件'故弊氀褐'。愚人既已凭借信心获得了佛法中种种清净功德，却因贪图财利，毁破清净戒行，等于拿无价的锦绣去裹一身破烂——功德尽失，贪利所得何其微末，两相比较，得不偿失，故'为世所笑，亦复如是'。这一喻的道德指向非常现实：它针对的不是不信佛的人，而是已入佛门却道心不固的人；不是无所得的人，而是有所得而不能守的人。就写作艺术论，故事截取偷儿行窃的一个瞬间动作，'即持用裹'四字极写其随手颠倒、浑然不觉的愚态，不加任何渲染，愚痴自见；议论部分则逐项对号入座，使喻体与法义丝丝相扣。禅门后来说'入宝山而空回''捡了芝麻丢了西瓜'，意趣与此相近；而在佛教义理上，此喻正申明'戒为无上菩提本'——信心、戒行、功德一经毁破，如锦绣裹褐，贵贱倒置，悔不可追。

百喻经，南北诗人，作者资料正在补充中。