格言联璧·从政类

暂无注释，正在补充中。

眼前的百姓就是自己的儿孙，不要说百姓可以欺压，要给儿孙留些余地；堂上被称为父母官，不要说一官好做，要尽些父母般的恩情。

善于体察黎民百姓的疾苦，这才能称“民之父母”；广行阴德之事，才能保住我的子孙。

封赠父祖的荣耀容易得到，不使人唾骂父祖难得；恩荫子孙容易做到，不使我毒害子孙难得。

廉洁自守才能不丧失自己，爱护百姓重在亲近百姓。

国家立法，不可不严；官吏执法，不可不恕。

以严厉驾驭衙役而以宽仁体恤百姓，极力扬善而勇于除奸，催征赋税放缓而勤于安抚体恤。

催科而不扰民，催科之中就寓有抚爱；刑罚不出差错，刑罚之中就寓有教化。

刑罚在当宽处即宽，黎庶都是上天的儿女。财用在可省处便省，丝毫都是下民的脂膏。

居家时只为妇女们的爱怜，朋友们必多愠怒之色；做官时只为身边人的欢喜，百姓定有怨声。

官位不必尊贵显赫，只求无愧于国法。恩惠不必广施天下，但求有益于民生。

俸禄哪里须要多，防止满溢就要引退。年岁不必等到暮年，有病就当辞官。

上天并非偏爱富有一人，是把众多贫者的性命托付给他；上天并非偏爱尊贵一人，是把众多贱者的身家托付给他。

在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。

贫贱之人栉风沐雨、千辛万苦，自己的血汗自己消受，上天的鉴察还算宽恕；富贵之人衣租食税、担爵受禄，万民的血汗一人消受，上天的督责必定更严。

平日以至诚治理百姓而百姓信服，那么凡有政令施于百姓，无不响应；平日以至诚敬事上天而上天信服，那么凡有祷告达于上天，无不感应。

平民肯于种德施惠，就是没有官位的卿相；士大夫只知贪权希宠，竟成了有爵位的乞丐。

无功而白受供养，是麻雀老鼠一类；肆意为害而夺食，是虎狼一类。

不要自恃清廉而傲视浊世，不要慎重大事而忽略小事，不要开始勤奋而结尾懈怠。

勤能补拙，俭以养廉。

居官廉洁，人以为百姓受福，我以为赐福给子孙的也不浅——何曾见过克己裕民的人后代不昌大的？居官贪浊，人以为百姓受害，我以为贻害子孙的也不浅——何曾见过搜刮众人肥了一家的能世代长久？

以林泉隐逸的安乐懒散之心做官，没有不荒怠的；以在家治生营利的心理做官，没有不贪鄙的。

念念用之民生，就是吉士；念念用之套数，就是俗吏；念念用之身家，就是贼臣。

古时候做官的人是奉养他人，如今做官的人是奉养自己。

古时居官，在百姓身上下功夫；如今居官，在上官眼皮下做功夫。

在家的不知有官，方能安守本分；在官的不知有家，方能尽其职分。

君子当官任职，不计较难易，而志在济人，所以动辄成功；小人苟且食禄、营谋私利，只拣便安，而意在利己，所以动辄败事。

职分本分是当然的，每日做也做不完，不要当作虚假；权势是偶然的，有朝一日要归还原主，不要当真。

一切人为恶尚可原谅，惟独读书人不可为恶；读书人为恶，就再没有能教化人的人了！一切人犯法尚可原谅，惟独做官人不可犯法；做官人犯法，就再没有能禁治人的人了！

士大夫济人利物，应落在实事上，不应落在名上，落在名上德行就有损。士大夫忧国为民，应当存于心，不应形于言语，形于言语毁谤就来了。

以处女自爱之心爱惜自身，以严父教子之心教诲士人。

执法如山，守身如玉，爱民如子，除害如仇。

冤枉一个无辜者，与持刀杀人有什么两样？放走一个大恶人，与纵虎伤人没有不同！

针芒刺手、荆棘伤脚，浑身都痛楚；刑罚的惨痛百倍于此，可以凭着喜怒施加吗？虎豹在前、陷阱在后，百般呼号；牢狱与此何异，可以让无辜者承受吗？

官位虽至尊贵，决不可拿别人的生命，助长自己的喜怒；官位虽至卑微，决不可拿自己的名节，附和别人的喜怒。

听讼断案的官，先入之见决不可有；担当事务的官，成算决不可无。

无关紧要的文书，一概不批示，那么吏胥就无法弄权；不相干的人，一概不往来，那么机密自然严密。

无辜者受牵连难堪，并非小事，只须让原告被告对质，就能保全多少身家。疑案关系重大，没有确据，就应当从宽末减，保存几条性命。

呆子为患，比浪子更深，因为他终究不会转念；昏官为害，比贪官更甚，因为他祸乱及于人。

官员肯着意一分，百姓就受十分实惠。上头能吃苦一点，百姓就沾万点之恩。

礼节繁多就难以实行，终于成为搁置不用的空文。法令繁苛就容易触犯，反而招致草率之祸。

善于启发人心的，当就其所明处渐渐开通，不要硬去开启他所闭塞的。善于移风易俗的，当就其易变处渐渐扭转，不要强去矫正他所难改的。

不是严重不便百姓的，且莫胡乱更改；不是大有益于百姓的，就不要轻率兴举。

于情有可通之处，旧有的不必过分裁抑，免生寡恩之怨；事情可以作罢的，旧无的不必妄自增设，免开多事之门。

做前人的，不要为了猎誉故作姿态，立下一切不能久行之法去难为后人。做后人的，不要炫耀才能锋芒毕露，实行一朝就改的政令去暴露前人。

事理应当沿袭的，不为后人开无故变动的端绪；事理应当革除的，别让后人留下无法挽救的祸患。

利在一身就不谋，利在天下的就谋；利在一时就不谋，利在万世的就谋。

不要做婴孩之态而要有大人之器，不要为一身之谋而要有天下之志，不要作终身之计而要有后世之虑。

用三代以前的见识，而不流于迂阔；用三代以后的方法，而不流于流俗。

大智兴邦，不过集众人的智慧；大愚误国，只因为自以为是。

我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官越大，我的心越细小；我的俸禄越厚，我的施与越广博。

安民靠什么？对民无所求，民就安了。察吏靠什么？对吏无所求，吏就廉洁了。

不可以假借公法来报私仇，不可以假借公法来报私恩。

天德只是个“无我”，王道只是个“爱人”。

惟有主见，天地万物才由我而立；必得无私，上下四旁才都得其公平。

治道的要领在知人，君德的要领在体仁，驾驭臣下的要领在推诚，用人的要领在择言，理财的要领在经制，充足财用的要领在薄敛，清除寇盗的要领在安民。

没有用兵时，全要虚心用人；已经用兵时，全要实心活人。

天下不可一日没有君主，所以伯夷、叔齐非难汤武是阐明臣道；不然，乱臣相接踵，就难做君主了。天下不可一日没有人民，所以孔子、孟子称许汤武是阐明君道；不然，暴君相接踵，就难做人民了。

庙堂之上，以养正气为先；四海之内，以养元气为本。

政令所当重的是人才，国家所当重的是元气。

“从政类”是《格言联璧》中最具公共性的一卷，属传统官箴文献的支流，与宋代真德秀《西山政训》、吕坤《呻吟语》等一脉相承。开篇两句总摄全卷：“眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺”“堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情”——把“父母官”这一官场套语翻转为沉甸甸的责任，一开卷即确定民本立场。全卷议论层层推进：论操守则“洁己方能不失己，爱民所重在亲民”“勤能补拙，俭以养廉”，廉与勤并举；论执法则“国家立法，不可不严；有司行法，不可不恕”，严恕相济，又“缓于催科而勤于抚字”，把催税与爱民对立统一于“催科中抚字”一语，极见儒法调和的功夫。论刑罚之酷，以“针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚；刑惨百倍于此”设身相警，“决不可以人之生命，佐己之喜怒”，是对酷吏政治最直接的否定。论官风之弊，尤为沉痛：“古之从仕者养人，今之从仕者养己”“古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫”，针砭清代官场逢迎结纳之风，与“做官为左右人欢喜，百姓定有怨声”同其锋利。其识见最高处，在把利害加以无限扩展：“利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之”，与“天德只是个无我，王道只是个爱人”遥相呼应，把治道升入哲学。“吾爵益高，吾志益下”三句，尤为官场自处的不刊之论。末论“庙堂之上以养正气为先，海宇之内以养元气为本”，正气与元气并举，把士节与国脉连成一线，收束堂皇而有力。

金缨，清代诗人，作者资料正在补充中。