献公将黜太子申生而立奚齐

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骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。献公打算废黜太子申生而立奚齐。里克、丕郑、荀息相见，里克说：“史苏的预言将要应验了！怎么办呢？”荀息说：“我听说事奉国君的人，竭尽全力为国君办事，没听说可以违抗君命。国君立谁，臣就服从谁，有什么可犹疑的？”丕郑说：“我听说事奉国君的人，顺从他合于道义之处，而不曲从他的惑乱。国君惑乱就会误导民众，民众被误导就丧失德行，这就等于抛弃民众。民众之所以需要国君，是要他行义而治。道义产生利益，利益使民众丰足，怎么能与民众共处却又抛弃他们呢？一定得保住太子。”里克说：“我不才，虽然不很懂得道义，但也不曲从惑乱，我就静观其变吧。”三位大夫于是分别。

冬季蒸祭于武公之庙，献公声称有病不参加，派奚齐主持祭祀。猛足于是对太子说：“伯氏不出来（主持政事），奚齐却在宗庙主祭，您何不考虑一下对策！”太子说：“我听羊舌大夫说过：‘事奉国君要敬，事奉父亲要孝。’接受使命而不改变是敬，敬而顺从父所安心之事是孝。背弃君父之命是不敬，擅自发号施令是不孝；再说，离间父亲对儿子的爱而享用他的赏赐，是不忠；牺牲他人来成就自己，是不贞。孝、敬、忠、贞，正是君父所安于的。抛弃君父之所安而去另作图谋，就远离孝道了，我还是守着不动吧。”

此篇写奚齐将立的局势下，三位大臣与太子的两场对话，实为一场关于“事君之义”的辩论。里克、荀息、丕郑三人同处危局而态度各异：荀息主张“竭力以役事，不闻违命”，是绝对服从；丕郑主张“从其义，不阿其惑”，并提出“义以生利，利以丰民”的政治哲学，认为国君若惑而误民，便失去了为君的资格——“民之有君，以治义也”，把君权的合法性安放在“义”上，见识最高。里克说“我不佞，虽不识义，亦不阿惑，吾其静也”，既不助恶也不抗争，预示了日后“中立”的立场，人物性情各见。后半写蒸祭武公，献公称病不与而使奚齐主祭，储君名分已形同废黜，叙事仅三句而机锋尽显。猛足劝太子抢先图谋，申生引羊舌大夫之言作答：“受命不迁为敬，敬顺所安为孝”，又自省“间父之爱而嘉其贶，有不忠焉；废人以自成，有不贞焉”，把孝、敬、忠、贞四德并举，宁守其拙而不为夺嫡之举，与骊姬一方的机谋恰成对照。全篇以论辩写人心：同一场废立，荀息见君命，丕郑见民义，里克见去就，申生见孝道，四种立场互为映照，无一句评判而褒贬自见。《国语》借对话保存一代士人的思辨，此篇即是典型；而申生之固执于德，也正是其悲剧命运的根由。

国语，先秦诗人，作者资料正在补充中。