笠翁对韵·十灰

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春对夏，喜对哀；大手笔对长才干。风清对月朗，地阔对天开。游历阆苑仙宫，醉倒在蓬莱；七政对三台。青龙载着壶公老人的仙杖，白燕衔来玉人的宝钗。香风十里缭绕着望仙阁，明月一天映照着思子台。玉橘冰桃，西王母几次因求道而降临汉宫；莲舟藜杖，太乙真人本是为人读书才持杖而来。

朝对暮，去对来；人丁兴旺对万事安康。马肝对鸡肋，杏眼对桃腮。佳兴正适意，好怀正开朗；朔雪对春雷。云影移过鳷鹊观，日光晒着凤凰台。河边的暖意迎着芳草，林间的轻风等候落梅。柳媚花明，燕语莺声听来浑然是笑；松啸柏舞，猿啼鹤唳听去总变成哀。

忠对信，博对赅；揣度对猜疑。香消对烛暗，鹊喜对蛩哀。金花帖子报登科之喜，玉镜台聘定佳偶；倾杯对把盏。山岩顶上横着老树，石阶上覆盖着苍苔。白雪满山，高士拥被而卧；明月照林，美人踏影而来。绿柳沿堤成行，都因苏东坡来杭州时亲手栽种；碧桃满观盛开，尽是刘郎（刘禹锡）离开以后才栽下的。

“十灰”韵三段，由仙界而人间，由盛景而哀思，层次分明。首段纯用游仙意象：阆苑蓬莱、七政三台，境界高远；“青龙壶老杖”用壶公悬壶行医、费长房骑其青竹杖归家而杖化为龙之奇，“白燕玉人钗”用汉宫玉钗坠地化燕之幻，一杖一钗，皆仙家点化之物。而“望仙阁”与“思子台”骤然转折——陈后主起阁以望仙，终致国亡身虏；汉武帝筑台以思子，悔恨无及，游仙之幻与人间至痛相对，讽喻极深。“玉橘冰桃”承西王母降汉宫之传说，“莲舟藜杖”则是太乙真人燃藜照刘向校书，仙缘一为求道、一为读书，暗以读书为真仙，立意甚正。次段“马肝对鸡肋”皆危急关头的隐喻，“云移鳷鹊观，日晒凤凰台”以宫阙气象承接，“柳媚花明浑是笑”与“猿啼鹤唳总成哀”以物候之同写哀乐之异，已开“以我观物，物皆着我色彩”之境。末段“金花报”写登科之喜，“玉镜台”写姻缘之巧，随即“倒斝衔杯”入于饮宴，而“雪满山中高士卧，月明林下美人来”直取高启咏梅名联入韵，清冷绝俗，为全篇之眼；结以苏堤之柳、玄都观之桃——苏轼种柳犹在西湖，刘禹锡看花旋遭贬谪，桃柳依旧而人事全非，“灰”韵之名，恰成兴亡余烬的注脚。全篇仙凡对照、乐哀互藏，是蒙书六阳韵中意致最深的一章。

李渔（1611年—1680年），原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名渔，字笠鸿，号笠翁，别号觉世稗官、笠道人、随庵主人、湖上笠翁等。金华兰溪（今属浙江）人，生于南直隶雉皋（今江苏如皋）。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。素有才子之誉，世称“李十郎”。一生著述五百多万字。其戏曲论著《闲情偶寄》，以结构、词采、音律、宾白、科诨、格局六方面论戏曲文学，以选剧、变调、授曲、教白、脱套五方面论戏曲表演，对中国古代戏曲理论有较大的丰富和发展。