让王

先秦庄子

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者可以托天下也。
舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“捲捲乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰∶∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰∶∶“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投椆水而死。
汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

注释

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译文

尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还是可以的。不过我正患有幽深忧烦之病，刚要治疗，没有闲暇治理天下。”天下是最贵重的东西，尚且不因它而伤害生命，何况其他东西呢！只有不以天下为意的人，才可以把天下托付给他。

舜让天下给子州之伯，子州之伯说：“我正患有幽忧之病，刚要治疗，没有闲暇治理天下。”天下是大器物，却不用它来换取生命。这就是有道的人与世俗之人不同的地方。

舜把天下让给善卷，善卷说：“我立于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布。春天耕种，形体足以劳动；秋天收获，身体足以休养。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，心意自得。我要天下做什么呢！可悲啊，你不了解我。”于是不接受，随即离去而入深山，没有人知道他的住处。

舜把天下让给他的朋友石户之农，石户之农说：“辛苦劳碌啊，这位国君的为人，是勤力之人啊！”认为舜的德行还未达到至境。于是丈夫背负行囊、妻子头顶物件，带着孩子入于海岛，终身不再回来。

太王亶父居住在豳地，狄人前来攻打。用皮帛奉事他们不接受，用犬马奉事不接受，用珠玉奉事也不接受。狄人所要的是土地。太王亶父说：“与别人的兄长同居而杀他的弟弟，与别人的父亲同居而杀他的儿子，我不忍心。你们都好好住下去吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同。况且我听说：不要因为用来养人的东西而危害所养的人。”于是拄着杖离开了豳地。百姓成群结队地跟随他，于是在岐山之下建立了国家。太王亶父可算是能尊重生命的人了。能尊重生命的人，虽然富贵也不因奉养伤害身体，虽然贫贱也不因利益拖累形体。如今世上身居高官尊爵的人，都看重失去这些；见到利就轻易丢掉性命，岂不糊涂啊！

越人先后三代弑杀他们的国君，王子搜深以为忧，逃到丹穴山洞里，越国没有国君。寻找王子搜找不到，追踪到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾草熏他，让他乘上君王的车。王子搜拉着登车的绳索上车，仰天呼喊道：“君位啊，君位啊，独独不能放过我吗！”王子搜不是厌恶做国君，而是厌恶做国君的祸患。像王子搜这样的人，可算不以国伤害生命了，这本来越人也正想找他做国君的原因。

韩魏两国互相争夺侵地。子华子拜见昭僖侯，昭僖侯面有忧色。子华子说：“如今假使让天下人在您面前写誓约，写道：‘左手抓取它就砍去右手，右手抓取它就砍去左手，然而抓取的人必定拥有天下。’您还抓取吗？”昭僖侯说：“寡人不抓取。”子华子说：“很好！由此看来，两臂重于天下，而身体又重于两臂。韩国远比天下轻，如今所争之地又远比韩国轻。您何必愁身伤生去忧惧得不到呢！”僖侯说：“好啊！教诲寡人的人很多，却不曾听到过这样的话。”子华子可算是知道轻重的了！

鲁君听说颜阖是得道之人，派人先送去币帛致意。颜阖住在简陋的小巷里，穿着粗布衣，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者问：“这里是颜阖的家吗？”颜阖答：“这是我的家。”使者送上币帛，颜阖说：“恐怕您听错了而让使者获罪，不如核实一下。”使者回去查问清楚，再来找他，就找不到了。所以像颜阖这样的人，才真是厌恶富贵的人。

所以说：道的精华用来修养自身，它的残余用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人的余事，并不是用来完身养生的。如今世俗的君子，多危害身体、抛弃生命去追逐外物，岂不悲哀！凡是圣人的举动，必先察明他为什么这样做和怎样去做。如今假如有人在这里，用随侯之珠去弹射千仞高处的飞雀，世人必定笑他。为什么？因为他所用的贵重而所要的轻贱。生命难道只像随侯之珠那样贵重吗！

列子穷困，面有饥色。有门客对郑相子阳说：“列御寇是有道之士，住在您的国里却穷困，您岂不是不爱护士人吗？”郑子阳立即命令官吏送去粟米。列子见了使者，拜了两拜辞谢不受。使者走后，列子进屋，妻子望着他捶胸说：“我听说有道之人的妻子儿女都能享安乐。如今面有饥色，相国派人送粮食给您，您却不接受，岂不是命该如此！”列子笑着说：“相国并不是自己了解我，是听了别人的话才送我粟米；将来要加罪于我，也会因为别人的话。这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然作乱杀死了子阳。

楚昭王失国逃亡，屠羊说逃出跟随昭王。昭王返国，要赏赐随行的人，轮到屠羊说。屠羊说说：“大王失国，我失去了屠羊的营生；大王返国，我也恢复了屠羊的营生。我的爵禄已经恢复了，还有什么可赏的。”昭王说：“强让他接受。”屠羊说说：“大王失国，不是我的罪过，所以不敢伏罪受诛；大王返国，不是我的功劳，所以不敢接受赏赐。”昭王说：“那就召见他。”屠羊说说：“楚国的法令，必须有重赏大功才能觐见君王。如今我的智谋不足以保存国家，勇敢不足以杀死敌寇。吴军攻入郢都，我畏难而躲避敌寇，并不是有意追随大王。如今大王要废弃法令、毁弃约誓来召见我，这不是我闻名于天下的道理啊。”

昭王对司马子綦说：“屠羊说居处卑贱而陈说义理很高，子綦替我请他任三卿之位。”屠羊说说：“三卿之位，我知道比屠羊的铺子尊贵；万锺的俸禄，我知道比屠羊之利丰厚。但是怎能因贪图爵禄而使我的君主蒙受滥施恩赏的名声呢！我不敢接受，愿回到我的屠羊铺子里去。”终于不接受。

原宪住在鲁国，居室四壁仅方丈，屋顶用生草覆盖，蓬草编的门残缺不全，桑条作门轴、破瓮作窗户，隔成两间，用粗布塞住缝隙，屋顶漏雨、地下潮湿，他却端坐其间弹弦唱歌。子贡乘着高头大马，内穿青红色衣、外罩素白大袍，轩车大得进不了巷子，前去见原宪。原宪戴着桦皮帽、穿着破鞋，拄着藜杖前来应门。子贡说：“唉！先生得了什么病吗？”原宪答：“我听说，没有钱财叫做贫，学了道理而不能实行叫做病。如今我是贫，不是病。”子贡后退，面有愧色。原宪笑道：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，学习为了炫耀于人，施教为了自己谋利，用仁义作奸饰，用舆马作装点，这些我原宪不忍去做。”

曾子住在卫国，穿着乱絮外露的袍子，面色浮肿，手脚生茧，三天不生火做饭，十年不做新衣。正一正帽子帽带就断，拉一拉衣襟就露出臂肘，一提鞋跟鞋就绽裂露出脚跟。他拖着破衣吟唱《商颂》，声满天地，好像出自钟磬。天子不能以他为臣，诸侯不能同他为友。所以养志的人忘却形骸，养形的人忘却利禄，求道的人忘却心机。

孔子对颜回说：“回，过来！你家里贫穷、居处卑下，为什么不做官？”颜回答：“我不愿做官。我在城郭之外有五十亩田，足够喝上稠粥；郭内有十亩田，足够供给丝麻；弹琴足以自娱，所学先生的道理足以自乐。我不愿做官。”孔子改变容色，动容说：“好啊，回的心意！我听说：‘知足的人，不因利禄连累自己；明白自得的人，失掉了什么也不惧怕；修养内心的人，没有爵位也不惭愧。’这话我诵念很久了，如今在颜回身上才见到，这是我的收获啊！”

中山公子牟对瞻子说：“身在江湖之上，心却悬在朝廷宫阙之下，怎么办？”瞻子说：“要看重生命。看重生命就会看轻利禄。”公子牟说：“虽然知道，却不能战胜自己。”瞻子说：“不能战胜自己就顺应它，精神就没有厌恶了！不能战胜自己又强迫自己不顺从，这叫做双重伤害。双重伤害的人，是不能长寿的！”魏牟是万乘大国的公子，他要隐居岩穴，比平民更难做到；虽然没有达到道的境界，可以说有向道之意了！

孔子被围困在陈蔡之间，七天没有生火做饭，野菜汤里没有一粒米，面色疲惫不堪，却在屋里弹琴唱歌。颜回在外择菜，子路和子贡相互说：“先生两次被逐出鲁国，在卫国被销毁足迹，在宋国遭伐树之辱，在商周走投无路，又被围困在陈蔡。想杀先生的没有罪，凌辱先生的没有禁止。先生还弹琴唱歌从不间断，君子的不知羞耻竟到这种地步吗？”颜回无法回答，进去告诉孔子。孔子推开琴，喟然叹息说：“由和赐，是小人啊。叫他们进来，我告诉他们。”子路子贡进来。子路说：“这样子，可以说是穷途末路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做通，穷困于道才叫做穷。如今我怀抱仁义之道而遭逢乱世的祸患，怎么算得上穷困呢！所以反省内心而不困穷于道，面临危难而不丧失其德。天寒已到，霜雪已降，我因此知道松柏的茂盛。陈蔡之间的困厄，对我来说正是幸事啊！”孔子从容取过琴又弹唱起来，子路奋然拿起盾牌起舞。子贡说：“我真不知道天有多高，地有多厚啊！”

古时得道的人，穷困也快乐，通达也快乐，所乐的不是穷通本身。道德安存于此，穷困通达就像寒暑风雨的更替一样了。所以许由欢娱于颍水之北，共伯自适于共首之山。

舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，这位国君的为人！居于田亩之中，却进了尧的门庭。不但如此，还想用他的辱行来玷污我。我羞于见他。”于是自己投入清泠之渊。

汤将要讨伐桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”汤问：“谁可以呢？”答：“我不知道。”汤又找瞀光谋划，瞀光说：“这不是我的事。”汤问：“谁可以？”答：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”答：“他能强力忍垢，其他我就不知道了。”汤于是同伊尹谋划伐桀，战胜了桀，要把天下让给卞随。卞随推辞说：“国君伐桀时找我谋划，必定认为我是残忍之人；战胜桀而把天下让给我，必定认为我是贪婪之人。我生在乱世，而无道之人两次用他的辱行玷污我，我不忍心屡次听这样的话！”于是自己投椆水而死。

汤又把天下让给瞀光，说：“智者谋划它，勇者实行它，仁者坐享它，这是古来的道理。先生为什么不即位呢？”瞀光推辞说：“废黜君主，不合义；屠杀人民，不合仁；别人冒犯危难，我坐享其利，不合廉。我听说：‘不合乎义的，不接受它的俸禄；无道的世道，不踏上它的土地。’何况要尊我为君呢！我不忍心久见这种世道。”于是背着石头自沉于庐水。

从前周朝兴起的时候，有两位士人住在孤竹国，叫伯夷、叔齐。二人商量说：“听说西方有个人，好像有道，我们试着去看看。”到了岐山之南，武王听说了，派叔旦去见他们，同他们结盟说：“加禄二等，授官一等。”杀牲取血涂在盟书上埋进土里。

二人相视而笑说：“嘻，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏拥有天下，四时祭祀竭尽恭敬而不祈求福报；对于百姓，忠信尽力治理而不索取。乐于从政的就让他为政，乐于理事的就让他为治。不因他人的败坏而成就自己，不因他人的卑下而抬高自己，不因遭逢时机而自谋私利。如今周人见殷商动乱就急急忙忙施行政令，崇尚权谋而行赏货，依仗武力保持威势，杀牲盟誓来作信义，宣扬行为来取悦众人，靠杀伐来谋取利益。这是用乱来代替暴。我们听说古来的士人，遭逢治世不回避自己的职责，遇逢乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周德衰微，与其依附周朝玷污自身，不如避开它，来保全我们的洁行。”二人北行到了首阳山，终于饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，即使可以得到，也必定不取；高洁的节操、刚直的行为，独自快乐于自己的志向，不出而事奉当世。这就是二位士人的节操啊！

赏析

《让王》托名庄子而专主“贵生”，围绕一个“让”字铺排三十余则故事，是《庄子》书中结构最整饬的一篇。开篇尧让许由、让子州支父，舜让子州之伯、让善卷、让石户之农，数则同题叠咏：天下至重，而“不以害其生”“不以易生”，立起“唯无以天下为者可以托天下”的悖论命题——只有把天下看得最轻的人才配托以天下。中段大王亶父避狄迁岐，提出“不以所用养害所养”的警句：土地本是养人之物，反以之害人便是本末倒置；“越人熏之以艾”写王子搜逃君位如逃火坑；子华子论轻重，以“左手攫之则右手废”的假设逼出“两臂重于天下，身重于两臂”；颜阖避币，“复来求之则不得已”，写避名如避祸。“随侯之珠弹千仞之雀”的设譬尤为警策——“夫生者岂特随侯之重哉”。列子辞粟、屠羊说辞赏、原宪安贫弦歌、曾子捉襟肘见而声满天地，写贫贱中不失其守；颜回“不愿仕”一节借孔子之口称许“知足者不以利自累”；孔子陈蔡之厄一则回归儒门气象，“穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通”，可见此篇兼容儒道。末尾北人无择投清泠之渊、卞随沉椆水、瞀光沉庐水、伯夷叔齐饿死首阳，以死明志，与开头让而不受的隐逸相映：避世者贵生，死节者贵洁，皆不以富贵易其志。全篇以“生”“志”“洁”三义贯穿，对危身弃生以殉物的浇薄世风痛下针砭，辞气慷慨，故事生动，实为诸子散文中的名篇。