极论

1. 极论：穷极之论，透彻的议论；此诗题为“极论”，谓就人生终极问题作彻底的谈论。

2. 黄泉：地下之泉，指人死后埋葬之处，代指阴间。《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”。

3. 许住：容许居住，喻人生在世如寄居天地之间。百来年：百岁上下。来：约略之词。

4. 虚过：白白度过、虚度。死万遍：犹言虽生犹死，屡死屡生而毫无价值。

5. 都似不曾生一般：都好像不曾活过一样。此联化用“虽生之日，犹死之年”之意。

6. 明珠须巨海：要得到明珠必须到大海中寻求，古谓骊龙颔下有珠，须入深渊探之（《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”）。

7. 良玉必名山：良玉必产于名山，古人以昆山（昆仑山）产玉著称，《千字文》“玉出昆冈”。此联喻至贵之物必藏于至深至险之地，人生真价值须从艰苦历练中来。

8. 了尽世间事：把世间应尽的事理、责任都了办完尽。了（liǎo）：了结、办完。

9. 方言：才可以说。出世间：超出尘世，指佛家所说的解脱、道家所说的出世超脱。末联谓不经世间磨砺责任而侈谈出世，皆属空言。

下面是黄泉，上面是青天，人人都只是被容许在这里住上百年上下。

要知道若是虚度一生，就像死过一万遍，都同不曾活过一样。

要认识明珠就必须到大海中去，要求得良玉就必须到名山中去。

先能把世间的事理责任都了办尽，然后才谈得上超脱出世。

《极论》是邵雍《伊川击壤集》中的哲理诗，题曰“极论”，即穷极之论、彻底之谈，所论者乃生死与人生价值这一终极命题。全诗八句五十六字，却由一死一生说到入世与出世，堪称击壤体“以诗证理”的极则。

首联“下有黄泉上有天，人人许住百来年”，先以极简的笔触划定人的存在位置：下有黄泉，上有苍天，人居于天地之间，不过暂时“许住”百来年。“许住”二字极妙——住店、借住之谓，把人生比作天地间的一场寄寓，轻盈而冷峻，暗含“人生天地间，忽如远行客”的古意，又以近乎口语的表达翻出新警。

颔联“还知虚过死万遍，都似不曾生一般”，是全诗最沉痛的一联：人若糊里糊涂地活着，虽生之日犹死之年，等于白白地虚过一生，“死万遍”而等于“不曾生”。这与《左传》“太上有立德”以来“三不朽”的传统呼应，也与司马迁“或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观相通；但邵雍的表达更峻切——他不劝人立德，而先算一笔生死账：生命的价值不在长短，而在是否“虚过”。

颈联“要识明珠须巨海，如求良玉必名山”，笔锋陡转，以两个工整的比喻指明何谓“不虚过”：要认识明珠，必须到巨海之中去采；要求良玉，必须到名山之中去求。珠在骊龙颔下，玉在昆冈深藏，凡物之至贵者必藏于至险至远之地——人生的真价值，也须到艰苦卓绝的历练与追求中去取得。一联之中“须”“必”二字斩截有力，把前两联的生死感慨收摄为积极的人生方向。

尾联“先能了尽世间事，然后方言出世间”，是全诗的归结，也是邵雍出入儒释之间的通达之见：先能把世间的事理、责任了办净尽，然后才谈得上超脱出世。这是对当时盛行的释老出世之学的纠偏——不肯在人间尽伦尽职，侈言出世，只是逃禅。此意与孔子“未知生，焉知死”、荀子“蔽于天而不知人”的入世精神一脉相承，也正是理学家“极高明而道中庸”的姿态：出世不离入世，超脱即在日用伦常之中。全诗纯用议论，对仗工稳，由天人说到底线，由生死说到担当，语淡而意峻，是宋诗“以理入诗”而不失气骨的佳作。

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山(今河南辉县市百泉苏门山)，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。