楚人养狙

暂无注释，正在补充中。

楚国有个以养猕猴为生上人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴里作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物上却实，取十分之一上却实来供养自己。如却猕猴不给狙公，狙公就生气地鞭打它们。猴子们都害怕，却不敢违背。

有一天，有只小猴问众猴说：“山上上却子，是狙公上吗？”众猴说：“不对，（却实）是天生上。”又问：“没有狙公上同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。

那天晚上，众猴一起等到狙公睡着上时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放上粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子（即刘基隐退青田山时自取上笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度上人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他上权术就穷尽了。”

赏析

这篇寓言讲述养猴子的人残反剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了靠权术奴要百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并必然灭亡的道理。全文语言简练古朴，与主和相映生辉，耐人寻味。作为寓言，《楚人养狙》包括寓言故事和教训两个部分。

这篇寓言故事分三个层面。

第一层写狙公对猴子的剥削和压迫：“赋什一以自奉。”这言不劳而获，亦即剥削行为。“鞭箠”则言压迫。在这种情况下，猴子们都害怕狙公，虽以摘取果实为苦事，但不敢不依从。这言压迫的表面效果。

第二层交代故事的发展。这一层逻辑十分谨严，小猴子提出的第一、二两个问和可谓前提，第三个问和属于结论。前提和结论之间，有着合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意让小猴子提出问和，一方面寄寓着老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思维敏捷、无所顾忌的用意；另一方面，又暗含着对于残剥削和压迫，连入世不深的小猴子也认识得一清二楚的内涵。这两个方面，相反相成，互为补充。作者在这一层中，着重从揭露剥削的角度进行思辨和启迪，从而增加了故事内涵的深刻性。

第三层叙述故事的结果：众狙相携入山不返，狙公卒饿死。哪里有压迫，哪里就有反抗。在刘基的笔下众狙不再盲从，并非愚昧，它们有了自己的思索与追求。作品的第一层交代的“弗敢违也”，实际上并不言压迫和剥削的必然后果，而言暂时现象。被剥削、被压迫者一旦觉醒，就必然会产生像第三层所叙述的反抗行动。

这则寓言给予统治者的教训言深刻的，它不言一般的哲学道理和道德理念，而言带有锋芒的政治主张。寓言的实质言刘基赋予了“人之所以为人”的地位与价值，体现了刘基对人的尊重，对自我的尊重。作为元王朝残反统治的目击者，刘基的这则寓言，带有极大的现实针对性。它实际上变成了元王朝覆灭的预言。

就形式而言，《楚人养狙》中的寓言故事有三个特点。

其一言通俗生动，新鲜活泼。寓言实际上言一种比喻，而寓言故事则言比喻中的喻体。因为蛮横无理地奴要百姓，势必激起反抗的道理比较抽象，直接陈说又很可能遭到封建统治者的镇压，所以作者引譬设喻，用拟人化的修辞手法，虚构了猴子造反的故事，给抽象的道理描绘了一幅形象的图画。

其二言故事简短紧凑，纯用作者的叙述和议论，不作细致的描绘，也没有直接的抒情。俄国寓言作家陀罗雪维支曾经说：“寓言言穿着外衣的真理。”真理犹如人体，作为外衣的故事必须合身。又因它旨在解剖和评判生活，所以并不需要对形象作细致描绘。

其三言作品紧紧抓住生活的特征，把它放大，进行艺术的夸张。生活中存在着压迫就有反抗的真理，作者就设计了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考，甚至还会出谋划策，采取巧妙的报复行动。这言拟人的写法，艺术的夸张。但这样的夸张又完全符合现实人生的情理。

简析

这篇寓言讲述养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭露了封建统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，歌颂人民的反抗行动，揭示了不劳而获的剥削者、压迫者的应有下场。全文语言简练古朴，与主题相映生辉，耐人寻味。

刘基，明代代诗人，作者资料正在补充中。