八正神明论

暂无注释，正在补充中。

黄帝问道：用针刺治病，必须有法则可循，如今应当效法什么、遵循什么法则呢？

岐伯回答说：要效法天地的阴阳，并配合天上日月星辰的运行。

黄帝说：希望听您详尽地讲一讲。

岐伯说：凡刺之法，必须候察日月星辰的运行与四时八正之气，待气机安定之后才可施刺。

所以天气温暖、日光明亮的时候，人的血液淖泽润滑而卫气浮于表，所以血容易泻、气容易行；天气寒冷、天色阴沉的时候，人的血液凝涩而卫气沉伏。月亮初生的时候，血气开始精盛，卫气开始畅行；月廓圆满的时候，血气充实，肌肉坚实；月廓空暗的时候，肌肉减瘦，经络空虚，卫气消散，只有形体独存。所以要根据天时来调治血气。因此，天寒时不要针刺，天温时血不凝滞方可刺，月亮初生时不可用泻法，月亮圆满时不可用补法，月廓空暗时不可进行治疗。这叫做顺应时机而调治。依照天运的次序与盛虚之时，推移日光以确定方位，端正地等待时机。

所以说：月亮初生时用泻法，会使脏气虚弱，叫做“藏虚”；月亮圆满时用补法，会使血气扬溢，络脉中留滞瘀血，叫做“重实”；月廓空暗时治疗，叫做“乱经”。这些都是阴阳相错，真邪不辨，邪气沉伏留止，外虚内乱，淫邪就会由此而起。

黄帝问：星辰八正各主候什么？

岐伯说：星辰，是用来测定日月运行度数的。八正，是用来候察八方虚邪贼风应时而至的情况的。四时，是用来分别春夏秋冬之气的所在，以便按时调治的。对八正的虚邪，要避开它而不触犯。若以身体之虚而感受天之虚邪，两虚相感，邪气就能深入至骨。邪入则伤五脏，但良工能察候而救治，就可以免于伤害。所以说：“天时之忌不可不知。”

黄帝说：讲得好。效法星辰的道理，我已听过了，希望听听怎样效法往古（前人的经验）。

岐伯说：效法往古，首先要熟习《针经》。想把疗效验证于今日，就要先推知当日天气的寒温、月亮的盈虚，来候察气之浮沉，从而调治人体，可以立刻见到验证。所谓“观其冥冥”，是说形气荣卫的变化不显露于外，而良工却能独自察知。把日之寒温、月之盈虚、四时气之浮沉相互参合而调治，医生常能先见其征兆，但疾病并不显露于外，所以说“观于冥冥”。通晓无穷之理的医生，可以将学问传于后世，这正是良工不同于众工之处。然而病情既不形见于外，大家都不能看见，视之无形，尝之无味，所以叫做“冥冥”，如神灵之若有若无。

所谓虚邪，就是四时八正的虚邪贼风之气；所谓正邪，是身形用力汗出、腠理开泄之际，偶然遭逢虚风，其中于人轻微，所以无人知晓其病情，也看不见病邪的形迹。上工在疾病萌芽之时救治，必先诊察三部九候之气，在经气尚调匀未败时救治，所以叫上工。下工则要等病已形成、已危败时才救治。说“救其已成”，是指不知三部九候之脉已经相失，待病成而败事。懂得病之所在的，知道诊察三部九候病脉之处而治疗，这就叫做“守其门户”，虽然不知病情内情，却能见到病邪的形迹。

黄帝说：我听说补泻的方法，还不明白其中的深意。

岐伯说：泻法必用“方”。所谓方，就是乘气机方盛、月亮方满、日光方温、身体方定之时，乘病人正在吸气时进针，再候其正在吸气时捻转其针，再候其正在呼气时缓缓引针而出。所以说泻必用方，使其气畅行而去。补法必用“员”。员是行气，行就是移，引气归于其所。针刺必中其荣（分肉之间），又乘吸气时推按其针。所以“员”与“方”，指的不是针具的形状，而是行针的时机与方法。善于养神的人，必须知道形体的肥瘦、荣卫血气的盛衰。血气，是人身神机之本，不可不谨慎调养。

黄帝说：讲得多么精妙啊！把人体与阴阳四时相合，虚实相应，冥冥之中测候其期，若不是先生，谁能通晓呢？然而先生屡次说到形与神，究竟什么是形？什么是神？希望听您详尽地讲一讲。

岐伯说：请让我先说“形”。所谓形，就是疾病见于形体的变化，疾病隐而未形，目视冥冥，但通过问其所病，在经脉上探求，就恍然如在眼前。如果按之又不得、不能了解病情，所以才叫“形”。

黄帝问：什么是神？

岐伯说：请让我说“神”。所谓神，耳中不必听到病人的言语，但眼目明澈、心窍顿开而神志先觉，恍然独自领悟，口中却难以言传；好像大家都在看，而唯有自己看见；好像还很模糊，忽然昭然独明，如风吹散浮云一般，所以叫做“神”。若能以三部九候为本原，那么九针的成论就不必死守了。

《八正神明论》主论用针必须“法天则地”，把天文历法纳入刺法。篇中详论日之寒温、月之盈亏与人体血气的关系：天温日明则人血淖液而卫气浮，血易泻、气易行；天寒日阴则血凝泣而卫气沉；月始生则血气始精，月郭满则血气实、肌肉坚，月郭空则肌肉减、经络虚。据此立出“天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治”的禁忌，违之则生“藏虚”“重实”“乱经”之变。以月相盈亏统摄血气盛衰，是早期医学与天文历法结合的显著例证，构成后世时间治疗学的滥觞。篇中又分疏虚邪与正邪：虚邪为八正虚邪贼风，随八节而至；正邪则乘人用力汗出、腠理开泄之际袭人，中人也微，故莫知其情、莫见其形。由此提出“上工救其萌芽”“下工救其已成”，与“上工治未病”的思想一脉相承，强调良工之能事在于“观于冥冥”——疾病未形于外即察知端倪，“视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴”，把医者的敏锐直觉刻画得极富诗意。末段论形与神之辨尤称精彩：形可问其所病、索之于经而“慧然在前”，神则“耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见……若风吹云”，指出最高的诊断境界超越言语与感官的分享。全篇由天时而针法而心法，层层内转，是《素问》中议论最见神采的篇章之一。

黄帝内经，先秦诗人，作者资料正在补充中。