游仙诗

1. 游仙诗：以遨游仙境、企慕神仙为题材的诗，源出《楚辞》与秦汉乐府仙人传说，嵇康此作为文人游仙诗的早期代表。

2. 隆冬郁青葱：松柏经冬不凋，语意本《论语·子罕》'岁寒，然后知松柏之后凋也'，象征高洁坚贞的品格。

3. 独立迥地双：谓青松独立于高远之地，远离尘世。迥，远貌。

4. 蹊（xī）路绝不通：山间小路断绝无路可通。蹊，小径。

5. 王乔：王子乔，传说为周灵王太子晋，好吹笙作凤凰鸣，后于缑氏山乘白鹤成仙，此处作接引诗人的仙人。

6. 六龙：神话中日神驾车以六龙，此言仙人车驾以六龙牵引，极言其尊贵缥缈。

7. 玄圃：又作'县圃'，传说中昆仑山上的仙境，为悬于天地之间的神山园圃。

8. 黄老：黄帝与老子，道家之祖，此处指在仙境与黄老二圣相逢并受其道。

9. 自然道：顺应自然的道理，道家核心观念，嵇康'越名教而任自然'之'自然'即此。

10. 旷若发童蒙：胸怀豁然开朗，如同开启了儿童的蒙昧。语本《周易·蒙卦》'匪我求童蒙，童蒙求我'。

11. 钟山：传说中的仙山，即昆仑山（一说指今南京钟山，从诗意游仙语境，当以神话之钟山即昆仑为是）。

12. 服食：道家服用丹药、灵药以求延年驻颜之术，故云'改姿容'。

13. 蝉蜕（tuì）：蝉脱壳，喻人脱离尘世污浊的拖累而升华，道士得道常用此喻。

14. 秽累：秽浊的牵累，指尘世俗务与名利之累。

15. 板桐：传说中的仙山名，与阆风、玄圃同为昆仑三级，最上曰增城（一说板桐为昆仑山之一级），诗人于此与仙人结友。

16. 九韶（sháo）：虞舜时的乐舞名，古代最高雅的乐舞，此言仙境中奏雅乐。

17. 邕邕（yōng yōng）：同'雍雍'，和谐雍容的样子，形容雅歌之声和美。

18. 长与俗人别：与世俗之人永远分别，结句语气决绝，见出诗人愤世嫉俗、超然物外之志。

远远望见山上的松树，隆冬时节依然郁郁青青。

它生来何等高峻，独立在高远之地，远离尘世。

我想到它下面栖游，无奈小路断绝，无法通行。

王子乔仙人不曾弃我而去，乘着云彩，驾驭六龙。

我飘然遨游，戏耍于昆仑玄圃，途中与黄帝、老子相逢。

他们传授给我自然之道，我心中豁然开朗，如同开启了童蒙。

到钟山之隅采药，服食之后改变了容颜。

如蝉蜕壳一般，抛却尘世的污浊牵累，与仙友们结交于板桐之山。

临杯畅饮，奏起《九韶》雅乐，雍容的雅歌多么和谐从容。

从此与世俗之人永远分别，又有谁能看见我的踪影？

嵇康的《游仙诗》是现存最早的以'游仙'命题的文人诗作之一，它把汉乐府以来的游仙题材从祈求长生的方术色彩中解放出来，变成寄托人格理想与精神超越的载体，对后来郭璞的游仙诗有直接的开启之功。

全诗可分两层。前四句写仰望：'遥望山上松，隆冬郁青葱'，起笔即以松起兴——隆冬严寒而松柏郁郁青青，正是《论语》'岁寒，然后知松柏之后凋也'的人格意象，松的高耸独立，实则象征诗人自己抗志希古、不与俗流合污的品格。'自遇一何高，独立迥地双'，一株青松独立于高远之地，可望而不可即；'愿想游其下，蹊路绝不通'，想栖游其下而蹊径断绝——这'绝不通'的路，既是登山的路，也是通向理想境界与现实世界的阻隔，暗含诗人处浊世而求全身、欲隐无由的处境。

后十句转入仙境游历：'王乔弃我去，乘云驾六龙'，仙人王子乔乘六龙云车而来接引；'飘遥戏玄圃，黄老路相逢'，飘然遨游于昆仑玄圃，与黄帝老子相遇；'授我自然道，旷若发童蒙'，仙人授以自然之道，使蒙昧顿开、胸次豁然——'自然'二字正是全诗关键，嵇康'越名教而任自然'的思想在此以神话形式出之。继而'采药钟山隅，服食改姿容，蝉蜕弃秽累，结友家板桐'，在钟山采药服食，如蝉之蜕壳，脱去尘世污浊的拖累，与仙人结友于板桐之山；'临觞奏九韶，雅歌何邕邕'，临杯畅饮，奏《九韶》之乐，雅歌雍容——仙境之乐全是清雅之和，无一丝世俗浊气。结句'长与俗人别，谁能睹其踪'，与俗世长别，踪迹杳然无人能见，语气决绝，正见其对现实的失望之深。

艺术上，此诗虚实相生：松是实境亦是象征，游仙是虚境亦是心愿；由'绝不通'到'驾六龙'的转折，把现实中走不通的路在想象中走通，越是写得飘然自得，越反衬出现实的不可居留。游仙非真慕仙，实为'愤世'，与其《幽愤诗》互为表里。

嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。