谢自然诗

1. 谢自然：唐代贞元年间果州（治今四川南充）民女，传称于金泉山绝粒（不食）修道，"白日飞升"，轰动一时。韩愈此诗即针对此事而作，力斥神仙之说。

2. 果州南充县：果州，唐属山南西道，治南充（今四川南充）。

3. 寒女：贫寒之家的女子。

4. 童騃（tóng ái）：騃，痴愚；谓年幼无知。

5. 金泉山：在南充附近，谢自然修道之处。

6. 繁华荣慕绝，父母慈爱捐：捐，舍弃；谓她断绝了对荣华的慕恋，连父母亲情也一概抛舍。

7. 凝心感魑魅（chī mèi）：凝神静修反招致山川鬼魅的惑乱；魑魅，山林害人的精怪。

8. 慌惚：即"恍惚"，神思迷乱。

9. 轻举：飞升，道家谓得道者身体轻扬而升天。

10. 八纮（hóng）：八方极远之地，代指天地之间。

11. 影响无由缘：影与响，指形迹声息；谓升天之后渺无踪影消息，全无凭据。

12. 里胥：乡里小吏；上其事，把此事上报官府。

13. 甿俗（méng）：甿，田民、百姓；谓当地民众争相前往观看。

14. 冠屦同蜕蝉（jù）：屦，鞋；谓只见冠和鞋留在原地，如蝉蜕之壳，人已"升去"。

15. 灼灼信可传：众人皆说这神仙之事昭昭可信、值得传扬。

16. 古夏后，象物知神奸：夏后，夏朝君主；谓夏禹铸九鼎、百物图像于其上，使民知神奸之物，入山林不遭魍魉，典出《左传·宣公三年》。

17. 逶迤不复振：谓古圣王的正道此后衰微不振。

18. 欺谩（màn）：欺骗蒙蔽。

19. 秦皇虽笃好，汉武洪其源：秦始皇笃信方士求仙（遣徐福入海求不死药），汉武帝更使此风泛滥成源（宠李少君、栾大诸方士），谓求仙之祸自二君而来绵延不绝。

20. 莫能尽性命，安得更长延：谓学仙者连天年性命都不能保全，哪里还能长生？

21. 知识最为贤：人有知识智慧，在万物中最为可贵。

22. 反欲从物迁：反而要追随外物（妖异）而变迁，弃人从物。

23. 男女各有伦：男女各有其人伦常道（婚嫁、生养之序）。

24. 纺绩耕耘：以纺织、耕种自给，谓人生的常理在于日用伦常。

25. 上以奉君亲：下养子孙，上奉君主与父母，此即人生正道。

26. 弃其身：凡违背此道者，都是自弃其身。

27. 永托异物群：谓谢自然永托身于鸟兽草木之外的异类（鬼神之属），不得为人。

28. 书绅：把要紧的话写在束腰的大带上，语出《论语·卫灵公》"子张书诸绅"；末句谓迷惑的人应当把此诗牢记在身、引为鉴戒。

果州南充县有个贫寒的女子，名叫谢自然。

她痴呆木讷没有什么知识，只是听说世上有所谓的神仙就轻易相信。

于是就起了轻生的念头而去学习仙术，一个人去了金泉山修习道术。

世上的繁华荣誉她都纷纷弃绝，甚至将父母养育的慈爱也都抛诸脑后。

她集中思想，一心一意地去感应魑魅，恍惚的神情很难呈述出来。

有一天她坐在空荡荡的屋子里，感到有云雾生腾在其间。好像听到了来自冥冥之中的笙竽之乐。

白天一下子变得幽暗阴晦，凄冷的风景也令人不寒而傈。

屋檐和楹梁忽明忽暗，五色的光芒不停地变更。

在旁观看的人都只剩下了惊骇的神色，徘徊在屋前不敢走近。

过了不久谢自然的身体忽然轻盈升起，飘飘然就像风中袅袅的云烟。

茫茫的八极辽阔无边，也丝毫见不到她的身影和语声。

里长将这件事汇报到了上官那里，郡中的太守听后也吃惊感叹。

于是带领着官吏驱车前往，村里的百姓也都纷纷赶去观望。

进门之后什么也看不到，只有衣冠鞋袜想蝉蜕下的壳一样丢在屋里。

人们纷纷传说着这神仙的故事，确凿而流传不曾停止。

我听说在远古的夏朝，夏禹在鼎上铸上万物使人们知道神奸的区别。

于是可怕的山林当中百姓也可以任意出入，魉魉鬼怪也再不会遭逢。

但后世相隔太久，这种良好的风气再也没能振兴，任意欺骗的事越来越盛。

阴间和人世纷乱杂陈，人与鬼怪也互相残害。

秦始皇虽然也笃好长生之术，汉武帝更是开辟了各种装神弄鬼的渠道。

自从这两代君主的倡导以来，这种灾祸连绵不绝。

树木和山石中也生变出各种怪异，狐狸也变幻各种的妖患。

一个人不能理解生命的终极，又怎么能延长自己的人生？

人类身处万物之中，是最有知识的生物。

为什么就没有一点自信，反而要随着世俗的看法而改变思想？

已经过去的时代再也无法追悔，那些上当的孤魂也只能抱冤长恨。

但未来的日子却还是可以有所警诫，那么我说的这些话也就不会是一纸空文。

人生在世有一定的常规之理，男女之间也有各自的秩序。

寒冷而穿衣，饥饿而吃饭，都要依靠纺织和耕耘的劳作。

向下要保护自己的子孙幸福，向上要奉养自己的君王和父母安逸。

如果违背了这些道德伦常，都是舍弃身体与生命的错误做法。

可叹那个贫寒的女子谢自然啊，只能永远身处在异类当中。

伤感于这件事情而写下这首诗歌，那些仍然愚昧的人应该把它抄写在衣带上时时提醒自己。

赏析

韩愈这首诗揭破神仙骗术，批判封建迷信，在当时很有针对性，目的在于警醒世俗大众，认清得道成仙的欺骗伎俩。

诗歌的结构简洁明了，在叙述学道成仙的种种传闻时，韩愈巧妙地运用了诸如“慌惚难具言”、“踯躅谁敢前”、“影响无由缘”等模糊而闪烁的措辞，暗示了这些所谓的神仙事迹，实则缺乏确凿的见证和真实的依据，只是被一传再传，愈发神秘玄乎。这种表达方式，无疑让头脑清醒的读者洞察到了其中的虚伪和欺骗。

在后半部分，韩愈痛心地写道：“往者不可悔，孤魂抱深冤。”他以此感叹谢自然这位寒女的悲剧，她因迷信和愚昧而丧命，这样的悲剧已经无法挽回。但韩愈又提醒：“来者犹可诫”，希望后世之人能以此为鉴，不再重蹈覆辙。他借此警示世人，人生的真谛在于知识的追求和拥有，而愚昧、落后、麻木和迷信则是导致一切悲剧的根源。

这首《谢自然诗》，典型地体现“以文为诗”的特征，作者首先概述谢自然学道羽化的过程，接着叙述各方面对此事的荒谬反响，以此设置诗人准备给予剖析和批判的对立面。然后，作品转入分析批判，并在分析批判中阐明诗人的独到见解，抒发诗人无比愤慨的情怀。这样，整首诗歌便如同一篇观点鲜明、论证充分的政论文，表现了疾恶如仇、旗帜鲜明的战斗风格。整首诗风格平实，语言浅显，也是这首诗的一个突出特点。这大概是为了便于广大民众接受，从而达到家喻户晓、深人人心。至于宣扬科学，破除迷信，安定人心，维护正常的生活秩序，在那个时代，也只能做到这种地步了。

简析

这首《谢自然诗》，典型地体现“以文为诗”的特征，作者首先概述谢自然学道羽化的过程，接着叙述各方面对此事的荒谬反响，以此设置诗人准备给予剖析和批判的对立面。然后，作品转入分析批判，并在分析批判中阐明诗人的独到见解，抒发诗人无比愤慨的情怀。这样，整首诗歌便如同一篇观点鲜明、论证充分的政论文，表现了疾恶如仇、旗帜鲜明的战斗风格。整首诗风格平实，语言浅显，也是这首诗的一个突出特点。这大概是为了便于广大民众接受，从而达到家喻户晓、深人人心。至于宣扬科学，破除迷信，安定人心，维护正常的生活秩序，在那个时代，也只能做到这种地步了。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。