荀子·不苟(节选)

1. 致诚：极至于诚；致，极。无它事：别无他途，此外更无别的养心之术。

2. 唯仁之为守，唯义之为行：只有以仁为持守、以义为行动。

3. 形：表现于外。神：神妙莫测。化：感化、化育他人。

4. 理：合乎条理。明：明澈昭著。变：改变、转移他人。

5. 变化代兴：化与变交替兴起。天德：与天同德，天然的德性。

6. 推：推许、称颂。百姓期焉：百姓依四时之常安排农事、有所预期。

7. 有常：有恒常不变的规律。至其诚：以其至诚所致。

8. 嘿然：静默无言；嘿（mò），同“默”。喻：为人所晓喻明白。未施而亲：尚未施惠而人已亲附。不怒而威：不发怒而自有威严。

9. 顺命：顺从天命（自然之理）。慎其独：诚专于内心独知之处，谨慎地存养不贰之诚。“慎独”一语此处为《荀子》首见，与《礼记·中庸》互相辉映。

10. 独：内心专一诚笃的境界。不诚则不独：不专诚便无独一自得之心。

11. 民犹若未从：百姓仍然好像没有服从。虽从必疑：即使表面服从也心存疑惑。

12. 唯所居以其类至：诚所在之处，同类的事物自然来归附（一说：居心于诚，其效以类而至）。

13. 操而得之则轻：执持而得诚之后便觉轻松不费力。独行：独自专行而不疑惧。

14. 济：成事。材尽：才德发挥净尽。长迁而不反其初：长久迁善而不再回到原来的本性状态。化：化成，指德性浑然纯熟的境界。

君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了，只需要坚守住仁德、奉行道义就行了。真心实意地坚守仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能够感化他人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用，这叫做天德。上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥出来，使人们永远地趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么人们就完全被教化了。

此篇为《荀子·不苟》的末章，通篇只说一个“诚”字，是荀子伦理学说中最富形上色彩的文字之一。荀子论性恶、重人为，向来以冷静的经验理性著称，而这一章却把“诚”提升到与天地四时同构的高度：“天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉”——天地的“有常”正因其“至诚”，君子效法天地，也当以至诚立身。这与《中庸》“诚者天之道”之说桴鼓相应，可见战国晚期儒门内部思想交汇的深度，也可见荀子在经验论底色之上仍有其价值本体的一贯设定。

章首即立总纲：“君子养心莫善于诚”，而诚的落实不外两条——“唯仁之为守，唯义之为行”。以下用一组精严的推演展示诚的效验：诚心守仁则形于外，形则神，神则能化——感化他人；诚心行义则合于理，理则明，明则能变——转移风俗。“变化代兴，谓之天德”，把内在存养与外在化育连成一环，逻辑层递，一气贯注，极见荀文缜密之长。

中间一节从反面申说：“不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。”“独”是内心中专一自得的诚之本体，无诚则此独不显，纵然声色言辞俱全，百姓貌从而心疑——这是对一切伪善政治与道德表演的釜底抽薪式的批判。随后连用四个排比反证：天地不诚不能化万物，圣人不诚不能化万民，父子不诚则疏，君上不诚则卑，把“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”的结论稳稳托出。末段又给出修养的次第：“操之则得之，舍之则失之”，执持既久则举重若轻，轻则能独行，独行不舍则济事，材德发挥净尽，“长迁而不反其初，则化矣”——诚之化境，是使人永久超拔于原始情性之上，正是荀子“化性起伪”宗旨在道德心性论上的回响。全章义理与文势相生，多用顶针连环的句法，读之如转丸而不穷，是荀子散文中理趣与气势兼备的名章。

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；思想集中反映在《荀子》一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。