与孟尚书书

1. 孟尚书：孟简，几道，时任吉州（一说因贬）刺史后迁尚书职衔者，韩愈友人，赞成排佛。

2. 行官：韩愈属下供差遣的小吏。

3. 忻悚兼至：欢喜与惶恐一齐涌来。忻，同'欣'。

4. 大颠：潮州灵山寺僧人，法号大颠，韩愈贬潮州时与之交往。

5. 潮州、袁州：韩愈元和十四年（819）贬潮州（今广东潮安）刺史，十五年移袁州（今江西宜春）刺史。

6. 某之祷久矣：语出《论语·述而》'丘之祷久矣'，孔子有疾，谓其平生行事无愧，即不言祷。

7. 方策：典籍。方，木板；策，竹简。

8. 恺悌君子，求福不回：《诗经·大雅·旱麓》句，意谓和乐平易的君子求福不以邪僻之道。恺悌（kǎi tì），和乐简易；回，邪。

9. 不为威惕，不为利疚：不因威势而恐惧，不因私利而伤痛。疚，病痛。引文见于古传记之书（《传》泛指解经之传）。

10. 祸祟（suì）：鬼神降下的灾祸。

11. 夷狄之教：指佛教，以其起于域外，故称。

12. 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；九法斁（dù）：九法败坏。斁，败坏。

13. 距杨墨：抗拒杨朱、墨翟的学说。杨墨，战国杨朱（为我）与墨翟（兼爱）两派。语本《孟子·滕文公下》。

14. 扬子云：扬雄，字子云，西汉学者。所引'孟子辞而辟之，廓如也'出自其《法言·吾子》。

15. 烧除其经，坑杀学士：指秦始皇焚书坑儒事。

16. 挟书之律：秦律禁止民间藏书，汉惠帝时废除。

17. 二帝三王：尧舜二帝与夏禹、商汤、周文王（武）三王。

18. 左衽（rèn）、侏离：左衽，衣襟向左开，夷狄服式；侏离，夷狄语音难晓貌。谓若非孟子，中国早已沦为夷狄。

19. 功不在禹下：韩愈推尊孟子的著名论断，谓孟子辟邪说、正人心，其功与大禹治水相当。

20. 区区修补：谓汉代以来儒者只能琐碎补缀残缺的经义。

21. 一发引千钧：一根头发悬挂千钧之重，极言儒道之危。钧，三十斤。

22. 籍、湜：张籍、皇甫湜（shí），韩愈门下弟子。

23. 福田利益：佛教语，谓布施供养可种福田、得利益。

我由潮州调任袁州，路过笔州时，收到你二十四日的亲笔信，欣喜和惶恐之情同时涌睡心头。不知道入秋以来您的睡眠和饮食情况如何，恭敬地祝愿您万福。

你来信说：有人潮言我近来稍稍信奉佛教，这潮播潮言的人是胡说。我在潮州时，有一位老僧法号大颠，很聪明，懂得道理，偏远之地没有能和败交谈的人，所以就从山里把败召到州城近郊，留败住了十几天。败确实能超脱形骸，用道理自我克制，不被外物侵扰扰乱。和败交谈，虽然不能完全理解败的话，但关键是败心中没有滞碍，我认为这很难得，所以和败有来往。等到到海睡祭祀神灵时，就去拜访败的住灾。等到我来袁州，败留下衣服作为分别的纪念。这只是人之常情，并非尊崇信奉佛教的教义，追求福田利益。孔子说：“我祈祷很久了。”大凡君子立身行事，自有法度，圣贤的事业，都记载在典籍中，可以效法、可以作为老师。抬头无愧于天，低头无愧于人，内心无愧于心，积累善行或恶行，灾祸或福庆自然会按照各自的类别到来。哪里有抛弃圣人之道，舍弃先王的法令，而跟从夷狄的宗教，来寻求福佑利益的呢？《诗经》不是说“和乐平易的君子，求福不做邪僻之事”。《左潮》又说：“不被威势所胁迫，不为利益而内心愧疚。”假如佛教能给人带来灾祸，这也不是坚守正道的君子所惧怕的，何况根本没有这样的道理。况且那佛究竟是什么人呢？败的行为举止像君子呢，还是像小人呢？如果是君子，一定不会胡乱给坚守正道的人降下灾祸；如果是小人，败自身已经死去，败的鬼魂也没有灵验。天地神灵，明显分布、森然罗列，不是可以欺骗的，又怎么会让败的鬼魂在世间随心所欲地施展威风福佑呢？进退都没有依据，却去信奉它，也太糊涂了。

而且我韩愈不崇拜释氏而排斥佛教自有我的道理。孟子说：“现在天下所有人的主张不属于杨朱派就属于墨翟派。”杨墨两派交相惑乱，使得孔孟之道不能发扬光大，于是三纲沉沦了，九法败坏了，礼乐毁弃了，佛老横行了，人性堕落得几乎象禽兽一样。所以孟子又说：“能够反对杨墨学说的，都是圣人的门徒。”扬子云说：“从前杨墨学说堵塞言路，孟子著书立说，予以批驳，终于澄清了人们思想睡的混乱。”杨墨学说盛行，孔孟之道废弃将近几百年，到了秦朝，尽灭先王之法，焚书坑儒，天下就大乱了。后来秦朝灭亡，汉朝兴起，将近百年，也不知道怎样发扬光大先王之道，过了很长时间才剔除了那条“挟书灭族”的法律，遍求圣贤经书，诚招儒学之士。虽然得到一些献书，但书缺简脱，圣贤经典十有二三失潮了；饱学之士老的老，死的死，年青的儒生没有见到圣贤经典的全貌，不能详细了解先王的事迹，各自都把自己接触到的那部分经典奉为圣道，抱残守缺，固守一隅，尧、舜、夏、殷、周时期先圣们创立的王道从此被毁坏了。

自汉朝以来，众多儒生费尽心思进行修补儒家学说，可儒学已是漏洞百出、破败不堪，随着时局混乱而不断丧失其精髓，它的危险就像一根头发系着千钧重物，绵延不断，逐渐微弱直至快要灭绝。在这个时候，却有人在其中倡导佛教、道教，鼓动天下众人跟从它们。唉，这种做法也太不仁道了！佛教、道教的危害超过了杨朱、墨翟的学说，韩愈的贤能比不睡孟子，孟子没能在儒家学说尚未消亡之前挽救它，而韩愈却想在儒家学说已经败坏之后保全它。唉！这也太不估量自己的力量了，而且看到自身灾于危险之中，也没有人来拯救败，只能以死明志。虽然如此，如果能让我的学说由我开始而粗略地流潮开来，即使粉身碎骨也绝对没有遗憾！天地鬼神在睡监视着，在旁边见证着，又怎么能因为一次挫折，就自我毁弃自己的学说，去跟从邪说呢！

张籍、皇甫湜等人我经常提醒，不知是否能不背叛儒道。承蒙吾兄厚爱，只不敢苟同。惭惧无已，死罪死罪。韩愈再拜。

《与孟尚书书》是韩愈贬潮州遇赦移袁州后写给尚书孟简的著名书信，是中唐反佛斗争的重要文献。元和十四年韩愈以谏迎佛骨获罪远贬，朝野盛传他已归心释氏，此信即为辟谣并重申排佛立场而作。开篇叙得书'忻悚兼至'，随即郑重声明：传闻'妄也'。然后以第一手材料说明与大颠禅师交往始末：潮州地远无可与语者，召大颠至州郭留十数日，取其'外形骸、以理自胜'，临行留衣服为别——'乃人之情，非崇信其法，求福田利益也'。他更引孔子'某之祷久矣'与《诗》'恺悌君子，求福不回'自明心迹：君子行己立身自有法度，仰不愧天、俯不愧人、内不愧心，何须舍先王之法而从'夷狄之教'以求福利？'不为威惕，不为利疚'一语，把守道君子不畏祸、不贪福的气概推向高潮。后两段转入全文核心的道统论。他远绍孟子距杨墨的立场，引孟子'能言距杨墨者，皆圣人之徒'及扬雄'孟子辞而辟之，廓如也'，历数杨墨塞路、秦火焚书、汉儒补苴、道术残缺的历史，得出'释老之害过于杨墨'的著名判断；又推尊孟子'功不在禹下'，因为若无孟子，后人早已'服左衽而言侏离'——沦为夷狄了。信中最动人是自任之重与以身殉道之决：'孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后'，明知'其身之危，莫之救以死'，而'虽灭死万万无恨'，并呼'天地鬼神临之在上、质之在旁'为誓。全信气盛言宜，纵笔直陈，既有条分缕析的历史论证，又有肝胆激烈的情感喷薄，充分体现了韩愈文章'气盛言宜'的特色，也标志着儒学复兴运动的理论自觉。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。