题木居士二首

1. 木居士：对一段形似人形的枯木（一说柏树根）的称呼，被当地百姓立祠奉为神像，供奉求福。

2. 火透波穿：指树木曾遭雷火烧灼、被水波冲刷浸穿，形容其久经自然侵蚀。

3. 根穷头面干穷身：树根与干的上部（头面）枯干成仿佛人首人身的形状。穷，尽、到底。

4. 讵（jù）：岂、哪里。

5. 沟中断：用《庄子》中百年之木终或弃于沟壑的典故，指被砍弃沟中的断木，喻弃物。

6. 爨（cuàn）下馀：用蔡邕闻吴人烧桐爨火之爆声、知为良木、取为琴、尾犹焦（'焦尾琴'）之典，指灶下烧剩的木料。

7. 朽蠹（dù）：朽烂虫蛀，指木头腐朽生蛀，不堪刀锯加工。

雷火烧灼、流水冲穿，不知经过多少年月，

树根树干枯成仿佛有头有脸、有身子的模样。

偶然被人题称一声'木居士'，

从此便招来无数无穷无尽求福的人。

它做神岂比得上沟中抛弃的断木，

受人赏识也就像灶下烧剩的桐木残材。

朽烂虫蛀之躯本来经不起刀锯的力量，

匠人纵然手巧，又能把它造就成什么呢？

《题木居士二首》以一段被奉为神的朽木为靶，辛辣讽刺了世人盲目求福的愚妄。前二首写木居士之'神'的由来：'火透波穿不计春'，雷电烧灼、流水冲刷，不知历经多少岁月，把它琢磨成'头面'俱全的怪形，人们便惊为神异。后二句陡然点破：不过'偶然题作木居士'，一个'偶然'、一个'便'字，前后勾连，把神性的凭空捏造与香火的骤然兴盛并置，荒诞感立现。第三、四句更进一层，连用两个典故作比：'沟中断'用《庄子》百年之木终弃沟壑之意，'爨下馀'用蔡邕闻火烈之声知其为良木、救为焦尾琴之典。这截木头为神未必比弃置沟中高明，遇人赏识也不过如同爨下残桐——所谓神与不神、贵与不贵，全在人心一念。'朽蠹不胜刀锯力'再还其朽木本相，连刀锯都经不起，'匠人虽巧欲何穷'，巧匠又能造就出什么来呢？全诗议论与形象结合，层层剥笋，先佯作庄重，后冷嘲热讽，体现了韩愈以文为诗、好发议论的特点。诗人借木居居士讽刺中唐民间淫祀之风，也寄寓了对'偶然'得势者被众人盲目追捧这一世态的讥弹，寓庄于谐，理趣深长。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。