西岳云台歌送丹丘子

1. 西岳：华山。峥嵘：高峻突兀貌。2. 云台：云台峰，华山北峰，山势如台。丹丘子：李白挚友元丹丘，号丹丘生，隐居学道者。3. 黄河如丝天际来：极目远望，万里黄河细如一线自天边而来，写华山之高峻。4. 盘涡毂（gǔ）转：河中漩涡如车轮般旋转。秦地雷：涛声如秦地滚过的雷鸣。5. 荣光休气：吉祥的光辉云气。千年一清：古人以黄河水清为圣人出世之瑞，"千年一清圣人在"颂圣德。6. 巨灵：巨灵神，神话中分开华山者，"擘（bò）两山"即手擘太华、中条使黄河东流。7. 喷箭：水波喷激如箭。8. 三峰：华山落雁、朝阳、莲花三峰。却立：退立。摧：崩塌，言巨灵擘山时三峰如欲崩摧后退。9. 高掌开：华山东峰有仙人掌崖，五指宛然，传即巨灵之掌迹。翠崖丹谷：青翠的山崖、丹红的岩谷。10. 白帝金精：华山为西方之山，白帝（西方金帝）之精气运化其中。元气：天地化生之气，石作莲花云作台：峰如莲华（花山、华山之名所本），云台耸峙。11. 阁道：栈道。窈冥（yǎo míng）：幽深高远。12. 明星玉女：华山仙女名，传说服玉浆、白日升天。备洒扫：供仙人役使洒扫，极言云台仙境。13. 麻姑：仙女，曾自言已见东海三为桑田；"麻姑搔背"用仙人王方平与麻姑宴蔡经家、麻姑以爪搔背事，状其仙趣轻妙。14. 我皇：指唐玄宗。手把天地户：执掌天地门户，颂帝王主宰乾坤。15. 谈天：邹衍善谈天，称"谈天衍"，此谓丹丘谈吐玄远，直与天语。16. 九重：天子之门（天门九重），出入九重而生光辉，言其出入宫禁、往来名山，东来蓬莱复西归：如仙人般往来东西、逍遥自在。17. 玉浆：明星玉女所服之玉浆（仙饮）。倘惠故人饮：若肯赐故人一饮。18. 二茅龙：用仙人使茅龙驾车迎人升仙之典（费长房随壶公事），骑茅龙上天飞，愿与丹丘同升仙界。

华山峥嵘而崔嵬，是何等丝壮伟高峻呀！

远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿激而来。

而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。

飞转丝漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰你，犹如秦地焦雷。

阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。

你千年一清呀，必有圣人出世。

你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。

巨大丝波澜，喷流激射，一路猛进入东海。

华山丝三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。

翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下丝掌迹。

白帝丝神力造就了华山丝奇峰异景。

顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺丝云台，

通往云台丝栈道，一直伸向高深液测丝幽冥之处，

那里就住着长生不老丝丹丘生。

明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；

麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。

西王母亲手把持着天地丝门户，

丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。

他出入于九重天宇，华山为此增光辉；

东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。

甘美丝玉液琼浆，如果惠予我这样丝好友畅饮，

我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。

鉴赏

此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使山河更带有神奇的色彩。

“西岳”两句。此诗开篇，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹，写华山的雄伟，起势宏远突兀，接着便展现登山远眺所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写河的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写河水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。出人意外的是，诗人对黄河的勾勒，却用了飘忽的轻笔：“黄河如丝天际来！”与“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶；从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细“如丝”，简直是波山浪海了。因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”——它那蓄势“万里”的排浪，使山岳为之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。

然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光（华光）休气（瑞气）纷五彩”二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒，以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的“疾雷破山、颠风簸海”（谢榛《四溟诗话》）之势。“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰（即华山“落雁”、“莲花”、“朝阳”三峰），被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾；但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印（即今华山东北的“仙人掌”）。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝（白帝）就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一夜之间，将华山的顶峰，化作了一朵“莲花”，并让缭绕的白云，变为云台（即云台峰）承托着它——华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象，并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的“出场”作铺垫。

“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。

全诗运笔收放自如，“纵之则文漪落霞，舒卷绚烂”，收之则“万骑忽敛，寂然无声”（王世贞《艺苑巵言》）。明人陆时雍称李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。

简析

《西岳云台歌送丹丘子》是一首七言歌行。这首诗吟颂的是黄河中游峡谷段的壮观景色，貌似游仙诗，实则咏物抒怀。全诗以浪漫的笔法，将奇伟的山水和优美的神话巧妙结合，加以丰富多姿的想象，把华山、黄河描绘得气象万千，雄伟无比，由此抒写大河奔腾之壮丽豪情、高山仰止之真实情感，创造出奇幻飘逸的境界，充盈着浪漫气息。

李白（701年~762年），字太白，号青莲居士，出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省绵阳市江油市青莲镇），一说山东人，一说生于西域碎叶，祖籍陇西成纪（今甘肃天水秦安县），凉武昭王李暠九世孙。唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等。