逐贫赋

1. 遁居：避世隐居。

2. 离俗独处：超离流俗，独自居住。

3. 邻垣乞儿：隔墙的贫家儿。邻垣（yuán）。

4. 终贫且窭：既穷困又贫乏。窭（jù），贫穷无法备礼。

5. 礼薄义弊：礼义衰薄败坏。

6. 六极：《尚书·洪范》所列六种凶厄之事：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。'贫'为六极之一。

7. 投弃荒遐：被丢弃于荒远之地。

8. 庸卒：受雇的仆役。

9. 匪惟幼稚：不只是我幼小之时。

10. 褐：粗麻布衣，贫者所穿。褐（hè）。

11. 稻粱：精粮。藜飧：藜藿之食，野菜粗饭。飧（sūn）。

12. 宗室之燕，为乐不盘：宗族宴饮，因贫而无乐可盘游。燕，同'宴'；盘，盘桓游乐。

13. 负笈：背着书箱。笈（jí）。

14. 出处易衣：出门与居家换不同衣服（贫无兼衣，特指出入更换仅有衣裳以示体面，极言其贫）。

15. 胼胝：手脚因劳作而生的厚茧。胼胝（pián zhī）。

16. 或耘或耔：或除草或培土，语出《诗经·小雅·甫田》。耔（zǐ）。

17. 沾体露肌：汗湿身体、裸露肌肤，形容劳作之苦。

18. 进宫凌迟：进用于世之路渐渐衰微。宫，通'躬'，指仕进之道；凌迟，衰败。

19. 厥咎安在，职汝为之：过错在哪里？实在是你（贫）造成的。厥，其；咎，过错；职，主、专。

20. 昆仑之颠：昆仑山顶，极言逃遁之远。

21. 翰飞戾天：高飞至于天上，语出《诗经·小雅·小宛》。戾（lì），到达。

22. 陟彼高冈：登上那高冈，语本《诗经·周南·卷耳》。陟（zhì）。

23. 泛彼柏舟：泛荡那柏木舟，语出《诗经·邶风·柏舟》。

24. 载沉载浮：时沉时浮。

25. 唯唯：恭敬应答之声。

26. 多言益嗤：多说更被人讥笑。嗤（chī）。

27. 宣其明德：发扬其光明的德行。此谓贫之先祖。

28. 克佐帝尧：能够辅佐帝尧。

29. 誓为典则：立身为后世的典范法则。

30. 土阶茅茨：土筑台阶、茅草屋顶，指尧之俭朴。茨（cí），茅屋。

31. 匪雕匪饰：不加雕镂文饰。

32. 爰及季世：到了末世。爰（yuán），及至；季世，衰乱之世。

33. 纵其昏惑：放纵昏聩惑乱。

34. 饕餮之群：贪婪如饕餮的一群人。饕餮（tāo tiè），传说中贪食恶兽，喻贪得无厌者。

35. 贪富苟得：贪求富贵，苟且获取。

36. 瑶台琼榭：美玉筑成的台榭，指奢靡之居。

37. 流酒为池，积肉为崤：酒池肉林之典。崤（xiáo），本指崤山，此喻积肉如山陵。

38. 是用鹄逝：因此（贫之祖）像天鹅一样飞逝而去，离开奢靡之朝。鹄（hú），天鹅。

39. 三省吾身：每日多次反省自身，语出《论语·学而》。省（xǐng）。

40. 諐：同'愆'（qiān），过失。

41. 福禄如山：谓贫处其家实带来如山之福禄（安贫者无欲无求）。

42. 忘我大德，思我小怨：忘却我的大德（使人安贫寡欲），只记我的小怨（困窘）。

43. 堪寒能暑：能耐寒暑。堪、能同义，耐受。

44. 寒暑不忒：寒暑无忧。忒（tè），差错、疑虑。

45. 等寿神仙：与神仙同寿。

46. 桀跖不顾：夏桀、盗跖也不来顾犯。跖（zhí），古之大盗。

47. 贪类不干：贪吝之徒不来干犯。干，侵犯。

48. 重蔽：重重遮蔽防护。

49. 露居：露天而居，无所掩藏，故无忧惧。

50. 怵惕：戒惧惊恐。怵惕（chù tì）。

51. 无虞：没有忧患。

52. 言辞既磬：话已说尽。磬（qìng），同'罄'，尽。

53. 色厉目张：神色严厉、怒目而张。

54. 摄齐而兴：提起衣摆起身。摄齐（shè zhāi），提起衣裳下摆；兴，起。

55. 降阶下堂：走下台阶与厅堂，作离去之状。

56. 适彼首阳：前往首阳山。首阳山，伯夷、叔齐采薇饿死之处。

57. 孤竹二子：孤竹君之二子伯夷、叔齐，耻食周粟，隐于首阳山。

58. 与我连行：与我同行作伴。

59. 避席：离开坐席起身，表示恭敬。

60. 辞谢不直：道歉认错，说自己不对。

61. 请不贰过：请求不再犯同样过错，语本《论语·雍也》'不迁怒，不贰过'。

62. 闻义则服：听到道义就信服。

63. 终无厌极：长久相处永不觉厌。厌（yàn），满足。

64. 游息：一同起居游处。

扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。不只是孩童天真幼稚，在土沙中嬉戏玩耍。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”

那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”

我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。

赏析

此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。

扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。

简析

《逐贫赋》是一篇寓言赋，通篇用“扬子”和“贫”主客对答的形式，前一部分写主人的怒斥，展现出“外我”的形象，后一部分以“贫”的反驳曲尽其情，寄托“内我”的精神世界。全赋构思奇异，庄谐相生，情节结构完整，人物个性突出，寓意隽永而耐人寻味，对后世有深远影响。

扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。