与东方左史虬修竹篇

1. 东方左史虬：东方虬，武则天时人，任左史（起居注官，随侍记言）。左史，官名。

2. 文章道弊五百年：谓文章之道衰败已五百年，大约自晋至唐初而言。

3. 汉魏风骨：建安、曹魏时期作品刚健有力的风格，即“建安风骨”。

4. 文献有可征者：文籍中尚有可以印证（风骨）的作品。语本《论语·八佾》。

5. 仆：自我谦称，我。

6. 齐、梁：南朝齐、梁两代，诗风崇尚雕琢浮艳。

7. 彩丽竞繁：辞藻色彩竞相繁复华丽。

8. 兴寄：比兴寄托，指诗中寄寓的深意。

9. 永叹：长叹。

10. 逶迤颓靡：诗风迤逦而下、委靡不振。

11. 风雅：《诗经》的风诗与大、小雅，代指诗歌的优良传统。

12. 耿耿：心中悬念不安。

13. 一昨：前些日子。明公：对对方的尊称。

14. 《咏孤桐篇》：东方虬所作咏孤桐之诗（今佚）。

15. 骨气端翔：骨力气韵端正飞动。

16. 音情顿挫：音节与情思抑扬顿挫，富有节奏。

17. 光英朗练：光彩鲜明，语言精练。

18. 金石声：如钟磬般铿锵有力的声音。

19. 洗心饰视：涤荡心灵、擦亮眼睛，谓读了此篇精神一振。

20. 幽郁：郁结于心的幽愤郁闷。

21. 正始之音：魏正始年间（240—249）阮籍、嵇康等人清峻遥深之作，指诗歌正声。

22. 建安作者：指三曹与建安七子等汉末建安（196—220）诗人。

23. 张茂先：西晋张华，字茂先。何敬祖：西晋何劭，字敬祖。二人皆晋初诗人。

24. 知言：有见识的话。

25. 雅制：高雅之作，敬称东方虬的诗。

26. 知音：深知其意的人，用伯牙、钟子期典。

27. 龙种：指竹。旧说竹为龙孙，故称。

28. 南岳：泛指南方大山（一说指衡山）。

29. 孤翠：孤高的翠竹，喻君子。郁亭亭：茂盛而挺拔耸立。

30. 崇崒（zú）：高峻耸立。微冥：幽暗迷蒙。

31. 鼯鼠（wú）：鼯鼠，能滑翔的飞鼠，栖于深山。

32. 聒（guō）：喧扰吵闹。

33. 淡荡：和缓舒展，写春风。清泠（líng）：清凉，写白露。

34. 哀响激金奏：风过竹林的声响如激越的钟磬之乐。金奏，钟鼓之乐。

35. 密色滋玉英：浓密的色泽滋润如玉之英华。

36. 凝冽：严寒冻结。厌：饱经、甘受。

37. 羞比春木荣：耻于同春天的草木一般争荣。

38. 荣歇：开花与凋谢。节：既指竹之节，又双关人的气节。

39. 金石：金属与石头，喻坚固长久、不变不易。

40. 伶伦子：伶伦，传说中黄帝的乐官，取竹于嶰溪之谷，截为律管，吹之其音如凤鸣。子，尊称。

41. 云和瑟：云和，古地产琴瑟良材之山（《周礼·春官》“云和之琴瑟”），此指名贵弦乐。

42. 张乐：陈设演奏音乐。天庭：天帝之庭。

43. 箫韶九成：箫韶，虞舜之乐；《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”。乐曲一终为一“成”，九成即九章。

44. 雕斫（zhuó）：雕刻砍削，指将竹制成乐器。

45. 翠虬（qiú）：青龙。驾：车驾。

46. 伊郁：缠绕繁盛貌，写笙管之饰与乐声。紫鸾笙：以紫鸾为饰的笙。

47. 嬴台女：指秦穆公之女弄玉及其夫萧史。二人在凤台（穆公为筑，秦为嬴姓）吹箫引凤、成仙而去。

48. 赤城：赤城山，在今浙江天台，道教名山，仙人所居。

49. 玄鹤：黑色的鹤，传说千岁之鹤通于仙。

50. 三山：传说中的海上三神山蓬莱、方丈、瀛洲。玉京：道教谓元始天尊所居之都。

译曾

东方公足下：为曾之道败晋已经五百年了。建安风骨，到晋、宋时期已无人继承，然而从曾献资料上是可以考察的。我曾在空闲时阅读齐、梁时期的诗山，那时都争相追求华丽左富的辞藻，用比兴手法以寄托情志的情况全没有了，左左因此长叹。想到古人有兴寄之作便时左担心诗山会不断衰落，象风诗、雅诗那样的诗山不再出现，因而对此左感不安。前些日子在解三那里见到你所写的《咏孤桐篇》，内容健康充实、气势飞动，音调、感情有抑扬起伏，富有曾采而又明白简练，掷于地会发出钟磬般的声音。因而读后使人心明眼亮，郁结的感情得以发抒。想不到正始诗山的韵味，在这里又重新看到，真可使建安作者彼引看着感到高兴。解三说：“象张茂生、何敬祖这些著名作者，东方生是可以同他们并驾齐驱的。”我认为这是有见识的言论。因感叹您这篇高雅的创作，所以我也写了一首《修竹诗》，倘有理解我的人便可传给他看。

龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。

上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。

夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。

春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。

哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。

岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。

难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。

春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。

初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。

没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。

于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。

美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。

确实靠的是雕刻的精美，愿意经左地侍奉仙灵。

驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。

跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。

手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。

乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。

永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。

赏析

这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。

风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。陈子昂所高标的“建安风骨”，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。

陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。这也确切地中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。更值得指出的是，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”，也埋下了伏笔。

陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识，他在《右拾遗陈子昂文集序》中，给予陈子昂以极高的评价，认为是“道丧五百年而得陈君”，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定。但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。但是，就总体而言，他的评价是客观的、中肯的，得到了后人的赞同。杜甫盛赞陈子昂“公生扬、马后，名与日月悬”，《新唐书·陈子昂传》肯定他“始变风雅”。当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”。

此诗的序文阐述作者倡导“风骨”、“兴寄”的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。

全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。

第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品质优良的修竹“龙种”产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的“哀响”如同鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表现修竹的品性。“含彩独青青”，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，转为深入析理。并继而以“羞比春木荣”作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣，接着诗人通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，表现了它的志向：“始愿与金石，终古保坚贞。”说明修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。这段议论，诗人采用反诘、对比、比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文“结言端直”、“意气骏爽”（刘勰《文心雕龙·风骨》），显得尤为刚健有力。

第二部分即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，就是诗人大胆想象，对这一传说的化用。“不意”，相对前面的“始愿”这两字使全诗顿起波折，全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕琢，修竹的制成品——管乐洞箫，得到了配合弦乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。诗人用“遂偶”、“张乐”修饰这一机遇，意态恣肆，语调轻松，暗示洞箫得到赏识器重甚为欣快。“妙曲方千变，箫韶亦九成”，生动地再现了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》乐，说明其音色优美动听。“方千变”、“亦九成”，形容演奏的乐曲甚多。“方”（刚才）和“亦”（又）两个副词的使用透露出了演奏的频繁忙碌。但是，洞箫并没有满足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙灵”，抒发了它报答知遇之恩，追求美好理想的心愿。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称，改用洞箫的口吻，绘声绘色地阐述了它“事仙灵”的心愿：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏着美妙的乐曲《升天行》，携手登白日，戏赤城，入三山，游玉京，玄鹤在身边忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周时断时续飘来飞去。在这里，诗人融合想象、拟人、夸张等多种手法，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界。这个境界虽然是虚幻的，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切追求和昂扬向上的精神。

诗篇运用拟人化的手法，赋予修竹、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力，又避免了频繁比兴，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物，实为抒怀。诗中修竹的品性、洞箫的理想和追求，实为诗人刚直不阿、不趋炎附势、坚贞不二的品格、美好的人生理想和昂扬奋发的精神的写照。

简析

《与东方左史虬修竹篇》是一首五言律诗，为一篇咏物抒怀诗。此诗序文简炼概括地阐述了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的弊病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。全诗造境壮美、基调乐观豪放、语言质朴明快，以拟人化方式，寓言式特点，通过对修竹的品性、功用、及志向的生动描写和丰富想象，赞颂了坚贞不屈的高洁情操，反映出诗人当时积极的人生理想与乐观的心态。

陈子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪市）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。