典论·论文

1. 文人相轻：文人彼此看轻、不服气。

2. 傅毅：字武仲，东汉扶风茂陵人，章帝时为兰台令史，与班固同校书。班固：字孟坚，东汉史学家，著《汉书》。

3. 伯仲之间：比喻才学相当，不相上下。伯仲为兄弟长幼之序。

4. 超：班超，班固之弟，投笔从戎，通西域。

5. 属（zhǔ）文：写文章。属，缀辑、连缀。

6. 兰台令史：官名，兰台为汉代宫中藏书之处，令史掌典校图籍文书。

7. 下笔不能自休：下笔没完没了，不知节制，讥其文冗长。

8. 自见（xiàn）：看清自己、显露自己的长处。见，同“现”。

9. 鲜（xiǎn）能备善：很少有人能各体兼备。

10. 里语：俚语、民间俗语。

11. 家有弊帚，享之千金：家有破扫帚，却当作价值千金之物珍视，即“敝帚自珍”。

12. 孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣、徐干伟长、阮瑀（yǔ）元瑜、应瑒（yáng）德琏、刘桢公干：即“建安七子”，依次为鲁国（今山东曲阜）、广陵（今江苏扬州）、山阳（今河南焦作）、北海（今山东潍坊一带）、陈留（今河南开封一带）、汝南（今河南汝南）、东平（今山东东平）人。

13. 于学无所遗：学问渊博，无所缺漏。

14. 于辞无所假：文辞皆出自己创造，不因袭他人。假，借助。

15. 骥騄（jì lù）：骐骥与騄耳，皆良马名，喻杰出才华。

16. 仰齐足而并驰：谓七子才华相匹，可并驾齐驱。仰，恃、依赖。

17. 审己以度人：审察自己再衡量别人。

18. 论文：即《典论》中论文章之作。

19. 齐气：指文气舒缓迂缓，齐地民风舒缓，故称。

20. 粲之匹也：（徐干）是王粲的对手、匹敌。

21. 张、蔡：张衡、蔡邕，东汉辞赋大家。

22. 未能称是：谓其余文体不能与辞赋之美相称。

23. 章表书记：臣子上呈的章、表及官府文书。

24. 隽（jùn）：同“俊”，杰出。

25. 和而不壮：风格平和而不刚健壮阔。

26. 壮而不密：气势雄壮而不细密。

27. 体气高妙：气质才性高超美妙。

28. 不能持论：不能严密地立论说理。

29. 理不胜辞：义理不能驾驭文辞。

30. 嘲戏：诙谐戏谑之语。

31. 扬、班俦（chóu）也：可与扬雄、班固为匹。俦，同类、匹敌。

32. 贵远贱近，向声背实：崇尚古人远人，轻视今人近人；慕虚名而背弃实际。

33. 闇（àn）于自见：昏昧于看清自己。闇，同“暗”。

34. 文本同而末异：文章根本原理相同而体貌功用各异。

35. 奏议宜雅，书论宜理，铭诔（lěi）尚实，诗赋欲丽：奏章议政应典雅，书信论说应有条理，铭文诔文应崇尚纪实，诗歌辞赋应华美。诔，哀祭死者之文。

36. 四科：指上述奏议、书论、铭诔、诗赋四类文体。

37. 通才：兼通各体的人才。

38. 文以气为主：文章以作者的气质个性为主导，为曹丕文论名句。

39. 气之清浊有体：气质有刚健清峻与沉浊柔弱之分，各有类型。

40. 曲度虽均，节奏同检：曲调虽同，节拍法度一样。检，法度、规范。

41. 引气不齐：运气行腔各不相同。巧拙有素：巧妙笨拙出于禀赋。素，本、固有的素质。

42. 经国之大业：治理国家的大事业。

43. 不朽之盛事：使声名永存的大事，语本《左传》“三不朽”（立德、立功、立言）。

44. 翰墨：笔墨，指文章写作。

45. 不假良史之辞：不必借助良史的记载。

46. 不托飞驰之势：不必依附显贵飞黄腾达的权势。

47. 西伯幽而演易：周文王（殷西伯）被囚羑里而推演《周易》为六十四卦。幽，囚禁。

48. 周旦显而制礼：周公旦显达时制礼作乐。

49. 隐约：穷困不得志。康乐：安乐。

50. 贱尺璧而重寸阴：看轻一尺之璧而看重一寸光阴，语本《淮南子》。璧，圆形玉器。

51. 迁化：变化，指人死亡。

52. 融等已逝，唯干著论，成一家言：孔融等已死，只有徐干著《中论》，自成一家之言。

文人之间互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固看不起傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，但是写起文章来没完没了，不知休止。”大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人全都精通，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。

当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应玚应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这“七子”，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱。以这样的情况而能互相佩服，诚为难能可贵的了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。

王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有舒缓之气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》《登楼赋》《槐赋》《征思赋》，徐干的《玄猿赋》《漏卮赋》《圆扇赋》《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。

一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。

文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！

孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

赏析

建安时代，由于曹操招贤纳士，文人群集于邺下(今河北省临漳县) ，形成一个文学集团。其时曹操忙于军政大事，曹植比较年轻，而曹丕和这些文人“出则连舆，止则接席” (曹丕《与吴质书》) ，一同切磋诗文，相处密切。因此，他便成为“邺下风流”的核心人物。在那文学繁荣、创作经验不断积累和交流的情况下，文学理论研究有了基础，曹丕的文学思想逐渐孕育成熟; 同时，作家们也急需理论指导，于是，我国文学批评史上第一篇专论《典论·论文》便应运而生了。

这篇评论一开始就指出文人的一种积习： “文人相轻，自古而然”。随即举例说明：傅毅与班固相比，文才相差不远，在“伯仲之间”，但是班固却小看傅毅，嘲笑傅毅写起文章来没完没了，不能很好地驾驭文字。作者在举这个事例时，就表明了自己的观点，在叙述中寓批评之意。接着，文章分析“文人相轻”的原因，指出人们善于看到自己的长处，而文章并非只有一种体裁，能把各种体裁的文章都写得很好的人是少有的，所以“各以所长，相轻所短”。看问题的片面性造成了“文人相轻”。文章在分析了“文人相轻”的原因之后，又举出一个谚语来说明问题，“里语曰： ‘家有弊帚，享之千金。’ 斯不自见之患也。”作者指出，这是看不见自己短处的弊病。文章至此为第一段。在这一段中，批评“文人相轻”，先说那些文人善于看到自己的长处，再说他们看不见自己的短处，从一个问题的两个方面交错论述，只寥寥数语，就把问题讲得很清楚。不过，曹丕论文，为什么首先批评“文人相轻”的积习呢? 因为这种积习，妨碍相互研究和取长补短，不利于文学的繁荣。而在曹丕看来，文章是“经国之大业，不朽之盛事”。所以对于这种妨碍文学繁荣的“文人相轻”的积习，一开始就提出批评。

第二段开始，遂举出建安七子。曹丕认为这“七子” “于学无所遗，于辞无所假”，就是说他们无所不学，为文不因袭别人，能够创新。又说他们都自以为是能日行千里的良马，仗着自己的才能，步伐一致地并肩驰骋，以这样的情况而能互相佩服，诚为难能可贵的了。这是称赞“七子”没有“文人相轻”的陋习。文章在上一段批评了 “文人相轻”的积习，这一段接着称赞“七子”能互相佩服的风范。一批评，一赞扬，作者的目的都在于培养一种良好的文坛风气，使文人能更好地互相尊重，互相切磋，互相学习，以促进文学的发展，来为“经国”服务，并求得“不朽”。至于作者自己，他认为是能“审己以度人”的，即能够看清自己再去衡量别人，所以能够避免“文人相轻”的积习，而平心地写出这篇《论文》。我们从这一段和上一段的对照中可以看出，作者是要改变“文人相轻”、“弊帚自珍”的积习，而代之以“审己以度人”的态度来公正地评论作家。“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。”作者指出，王粲擅长于写辞赋，徐干的辞赋常有齐地舒缓之气，但是仍可以和王粲相媲美。接着举出王粲的《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》四篇辞赋以及徐干的《玄猿》、《漏巵》、《圆扇》、《橘赋》四篇辞赋为例，说明即使是辞赋名家张衡和蔡邕的作品也没能超过它们。这是很高的评价。不过，作者随即指出： “然于他文，未能称是。”王粲和徐干对于其他体裁的文章，就不能象辞赋那样写得好了。这里对王粲和徐干的评论，既看到他们的长处，也看到他们的短处。“琳、瑀之章表书记，今之隽也。”对于陈琳、阮瑀，作者指出他们的奏章、表文、书信之类，是当今写得最出色的。至于别的文章如何呢?作者没有说，但不言而喻。这里同样是既看到他们的长处，也看到他们的短处。不过长处实写，短处虚写，以实带虚，言约意密，在修辞上是很高明的。“应玚和而不壮。刘桢壮而不密。” 对于应玚和刘桢的评价，从他们的文章风格着眼，各用四个字来概括其特点，兼及长处和短处，语言也极其凝练。“孔融体气高妙，有过人者;然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。”对于孔融，作者说他禀性和才气都很高妙，有超过别人的地方; 但不善于写理论文章，辞藻胜于说理，还常掺杂一些嘲戏的词句。这里对嘲戏之辞的批评，是有历史背景的，最明显的就是建安九年曹操破袁绍后，让曹丕娶了袁绍的儿媳甄氏，孔融遂写信给曹操，说： “武王伐纣，以妲己赐周公” ，嘲讽曹操。不过作者在指出孔融的短处后，接着说，至于孔融那些写得好的文章，是可以和扬雄、班固的文章相匹敌的，仍坚持全面地看一个作家。至此，论文的第三段结束。在这段评论中，曹丕力求用全面的观点、公正的态度来对待“七子”。从“七子”现存的文章来看，曹丕的这段评论是比较合乎实际的。不过，由于历史条件的限制，或者还有些私人关系上的原因，曹丕对“七子”的评论，也还不免有偏颇之处。例如对孔融的评价就难免夹杂一些成见。据史载，孔融起初与曹操交好，后来“既见操雄诈渐著，数不能堪”。(《后汉书·孔融传》)对于把文章看成“经国之大业”的曹丕来说，孔融的政治态度，当然会引起他的不满。再加上为娶甄氏的事，孔融嘲讽曹操，曹丕当然也很难堪。所以，对孔融的评论，虽力求全面，终也难免有些成见和偏颇。正如郭绍虞先生在《中国文学批评史》中所说： “至于他对孔融，就称他‘不能持论，理不胜辞’ ，不免有些微辞了。”曹丕在这一段中，初次提出了文气问题，接触到文章风格和人的关系 (即与作家气质的关系)，这是在曹丕之前不曾有人谈到过的，对后来文论的发展影响很大。

第四段开头，文章遥承第一段意脉，指出文学批评者的两种错误态度： “常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。”接着再遥承“文非一体，鲜能备善”的意脉，进一步论述： “夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也; 唯通才能备其体”。作者说明，文章的本源相同，支流各异，就是说既有共性，又有不同文体的特殊性。由此提出四科八目的文体论，认为奏议要典雅，书论要有条理，铭诔要崇尚真实，诗赋要辞藻华丽。这“四科”不同，作家的所长只偏于某些方面，只有具备各方面才能的人，才能掌握所有的文体。“通才”当然是很少的，所以，“闇于自见，谓己为贤”是不对的。曹丕把文体分类，虽非首创，但是他在前人的基础上大大前进了一步，把文体分得更细密了。他对各体的特点和要求的论述，虽然还不完全恰当和周密，但对我国文体论的发展，无疑是一个重大的贡献，是一个里程碑。在曹丕之前，人们对文章的认识，重在本;曹丕这种把本末结合起来的看法，推进了后来的文体研究。桓范的《世要论》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》、刘勰的《文心雕龙》里的文体论，都是这篇《论文》中文体论的进一步发展。这一段既照应上文，又阐述了对文体的新鲜见解。笔法上不脱不黏，摇曳生姿。

文体各有特点，作家通常只长于某些方面，那么，为什么偏偏只长于此而不长于彼呢?曹丕在文章第五段提出了自己的看法。“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”曹丕认为，文章如何，主要在于作家的才气。俊爽超迈的阳刚之气和凝重沉郁的阴柔之气是有分别的，不是用力勉强可以达到的。他接着举例说：譬如音乐，曲调虽然相同，节奏法度也一样，但是运气行腔不一致，人的素质有巧有拙，即使父兄具备了这样的才能，也不能转移给自己的子弟。曹丕在一千七百多年前就提出“风格即人”的命题，这是难能可贵的。但是他过分强调了气质、个性、风格的天赋性，甚至说“不可力强而致”，这就陷入了“先天决定论”的泥潭。尽管如此，曹丕的文体论却启发了后来许多人去研究，对推动文艺批评的发展，起了很大作用。

最后一段，作者先郑重指出： “盖文章经国之大业，不朽之盛事。”这是本着致用的精神强调了文学的价值。在曹丕的时代，文学本来还包括哲学、历史等著作，而以“文章”来称我们现在所说的文学。汉末的大动乱，使封建秩序遭到重大破坏，儒家思想的支配力量大为削弱，于是，文学从经学的支配下解脱出来，取得了独立的地位。曹丕抛弃前人轻视文学的观点，指出文学可以为“经国”服务，写得好的可以“不朽”。这种对文学的独立地位和重大作用的认识，在我国文学史上，有划时代的意义。正如罗根泽在《中国文学批评史》中所说： “曹丕是提出文学价值的第一人。”但曹丕对文学的社会功能的强调尚有过分之处。接着，曹丕进一步阐述自己的观点，指出人的寿命有终了的时候，荣乐也只限于自己的一身，这两者都有一定的期限，不如文章能永远流传。可见文章的价值真是“不朽之盛事”。他鼓励文人们说： “是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”就是说古代作者从事写作，把见解表现在文章里面，就无须乎借助良史的文辞，无须乎依托权贵的势力，而名声自然流传于后世。这些话有力地促进了文学事业的发展。从事文学写作有这么大的意义，是不是所有文人都努力写作呢?曹丕说： 西伯被囚禁而推演易象作卦辞，周公旦显达而作《周礼》，不因穷困就不著作，也不因安乐就改变著作的意图。因此，古人轻视尺璧而重视寸阴，害怕时间流逝。可是，人们大都不肯奋发努力，贫贱时惧怕饥寒，富贵时纵情享乐。于是就只经营眼前的事务，而丢掉了千载不朽的功业——做文章。这里通过两种写作态度的对比，作者表现出他对前者的热情赞扬和对后者的强烈不满。随后，作者深有感慨地写道： “日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也! ”曹丕简直是在大声疾呼，催促文人们抓紧时间，努力写作。末了，更以孔融等人已经逝世，唯有徐干著有《中论》，能够成一家之言的事例，说明抓紧有生之年努力写作的重要性。笔端带着感情，使人在觉得言之有理的同时，更受到情感的感染。

纵观全文，我国文学史上关于文学批评的几个重大问题： 文学的价值问题、作家的个性与作品的风格问题、文体问题、文学的批评态度问题等等，都已涉及到。虽然曹丕对这些问题的看法并不完全恰当，而且对问题的论述仅仅是“略引端绪”，但它毕竟在文学批评史上起了奠基作用，对后代的影响是深远的。

《文心雕龙·才略篇》评论魏文(曹丕)之才说： “乐府清越，《典论》辨要。”用“辨要”二字来概括这篇文章的内容和语言特点，是非常准确的。

简析

《典论·论文》是中国文学批评史上第一部文学专论。文章包括四部分内容，第一，它批评了“文人相轻”的陋习，指出那是“不自见之患”，提出应当“审己以度人”，才能避免此累；第二，评论了今之文人在文学上的才力及不足，分析不同文体的不同写作要求，说唯有“通才”才能兼备各体；第三，提出“文以气为主”的命题，表明作者对创作个性的重要性已有比较充分的认识；第四，论述了文学事业的社会功能，说其是经国大业，有能传播无穷的效果。这篇文章有助于打破当时文学批评那种徒慕虚名、迷信权威的思想模式，进而为正确掌握批评标准、推动诗文创作的发展、促进各类风格的繁荣，开辟了道路。

曹魏高祖文皇帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220－226年在位。他在位期间，平定边患。击退鲜卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢复汉朝在西域的设置。除军政以外，曹丕自幼好文学，于诗、赋、文学皆有成就，尤擅长于五言诗，与其父曹操和弟曹植，并称三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典论》，当中的《论文》是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。去世后庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝，葬于首阳陵。