凌虚台记

宋代苏轼

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
　　方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。
　　轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。

注释

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译文

南山脚下居所，饮食起居皆与山相近。四周群山之中，终南山最高；而城郭里离山最近的，莫过于扶风城。在离山最近处眺望最高的山，本是理所当然能做到的事。但太守的住处，起初竟不知附近有山。这事虽不影响大局，却不合事物常理——这便是修筑凌虚台的缘由。

凌虚台动工前，陈太守常拄杖着布鞋在山下闲游。他见山峰高出林间，层叠之态宛如有人在墙外行走时所见的发髻，便自语：“这景象定然不凡。”于是命工匠在山前开凿方池，用挖出的泥土堆筑高台，直到台面高出屋檐才停工。高台建成后，登上去的人都恍惚间不知台有多高，反倒觉得是山峦突然起伏冒了出来。陈太守说：“这台叫‘凌虚台’再合适不过。”他将此事告知下属苏轼，嘱托我写文章记录。

我对陈公回道：“事物的兴盛与衰败，从难预料。这里从前本是荒草蔓生、霜露覆盖之地，更是狐狸毒蛇出没的地方，那时谁能想到如今会有这座凌虚台呢？兴盛与衰败交替无穷，未来这高台是否会再度变回荒草地，同样无法预知。我曾和您一同登台远望：东面是当年秦穆公的祈年、橐泉二宫遗址，南面是汉武帝的长杨、五柞二宫遗址，北面则是隋朝仁寿宫——也就是唐朝九成宫的遗址。回想这些宫殿当年的兴盛，宏伟奇丽、坚固难撼，何止比这座高台强百倍？可几百年后，再想寻它们的遗迹，连残瓦断墙都见不到了，早已成了农田与荆棘丛生的废墟。更何况这座高台？一座高台尚且不能长久依靠，何况人世间的得失本就来去匆匆，岂不是更难持久？若有人想凭这座高台向世人夸耀、自我满足，那就错了。世上确实有值得依凭的东西，只是与这高台的存废毫无关系。”把这些话告知陈太守后，我便写下了这篇记。

赏析

苏轼作此文时，入仕仅两年，胸中满怀固国安民的宏大抱负，秉持“为政当补于民”的主张，一心求进取。而凌虚台的修筑，在他看来并无益于民生，与自身利民为本的政治理念相悖，因此文中字句间常暗藏讥讽之意。

文章结构清晰，前两段侧重叙事铺陈，末段转入议论说理，叙事与议论前后勾连，于自然平易的笔调中藏曲折变化，鲜明凸显主旨。

首段点明凌虚台的缘起，行文由山切入，再自然过渡到台。扶风城地处终南山下，饮食起居本就与山相近，且终南山为四方高峰，扶风又是近山之城——作者连用四个“山”字，既突出终南山的高耸、扶风距山的切近，暗含近山观山本是易事，又隐约透出山水之美。可笔锋一转，作者却道太守居于山下，竟不知山之峻秀，既带出几分遗憾，也为“由山筑台”作了巧妙过渡。更具深意的是，苏轼未直接说“此凌虚台之所为筑也”，反而插入“虽非事之所以损益，而物理有不当然者”两句，言明近山却不识山虽不影响实务，却不合常理，故而筑台观山以顺情理。这般写法，既流露了年轻苏轼的政治立场，又让文章笔法灵动、姿态横生，还为后文议论埋下基调。

第二段叙写筑台始末，脉络清晰：太守拄杖着布鞋闲游山下，见山峦高出林间，层叠之态如人在墙外行走时所见的发髻，心生“此景定然不凡”的念头，继而命工匠凿池取土筑台，直至台面高过屋檐方止。叙述中不乏生动之笔：“杖履逍遥”四字，活画出太守闲游时悠然自得的情态；“累累如人之旅行于墙外而见其髻也”的描写，化静为动，赋予山峦动态生机，与柳宗元《钴鉧潭西小丘记》中“其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪”的笔法有异曲同工之妙。台建成后，登台者皆恍惚不知台之高度，反觉山峦似踊跃而出——作者以简省笔墨，既突出台之高、山之奇，也为后文“凌虚台”的命名埋下伏笔。

第三段是全文核心，作者纵论兴废成毁之理，言辞犀利且鞭辟入里。太守求文本盼得吉语，苏轼却借此阐发深刻道理，讥讽之意暗藏。他以“物之兴废成毁，不可得而知也”立论，将凌虚台的修建置于时间维度下审视：昔日这里是荒草覆盖、狐蛇出没之地，如今成了高台；未来这高台是否会变回荒田，亦未可知——兴废交替无穷，虚实转化无常。行文至此，作者又进一步拓展视野，由眼前的凌虚台延伸至历史遗迹：秦穆公的祈年、橐泉二宫，汉武帝的长杨、五柞二宫，隋之仁寿宫、唐之九成宫，这些曾比凌虚台宏伟百倍、坚固难撼的宫殿，如今连残瓦断墙都难寻觅，早已沦为农田与荆棘废墟。由此顺势推导：一座高台尚且无法长久依存，何况人世间的得失本就来去不定？若有人想凭此台夸耀于世、自我满足，便是大错。世间真正值得依凭的事物，本就与台的存废无关。这般议论层层深入，最终将凌虚台的意义“化有为无”，从根本上否定了筑台之举。

全文以“由山筑台”起笔，经“筑台见景”铺陈，终以“兴废之理”收束，层层紧扣、环环深入。名为为凌虚台作记，实则将台的价值消解于无形，既显苏轼的政治远见，又让读者在理趣中惕然深思，回味悠长。

简析

《凌虚台记》是一篇散文。全文共分三段。前两段重在叙事，第一段，文章点破了台的缘起；第二段叙写筑台的经过；后一段议论说理，把兴废成毁的自然之理说得鞭辟入里。这篇文章在记叙土台修建的经过时，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化无常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而应该去探求真正可以永久依靠的东西，反映了作者思想中对生活积极乐观和对理想执着追求的一面。