祭柳子厚文

1. 祭文：哀祭文体。柳子厚：柳宗元，字子厚，与韩愈同倡古文，世称“韩柳”，元和十四年（819）卒于柳州刺史任上，年四十七。此为韩愈祭柳宗元之文（与《柳子厚墓志铭》同时作）。

2. 清酌庶羞：清醇的酒和多种美味食品，祭奠常用语。羞：同“馐”，美味食物。

3. 一觉（jiào）：睡一觉。梦一觉：如一场梦。

4. 校（jiào）：计较、较量，谓梦中利害又何足计较。

5. 追惟：追想、追念。惟：思。

6. 牺尊青黄：语本《庄子·天地》，刻为酒尊（牺尊）而绘以青黄文彩之木，反遭雕琢之灾，喻有才者受累。牺尊：刻成牺牛形的祭酒器。尊：同“樽”。

7. 中弃：中途被抛弃，指柳宗元被贬斥摈弃于远方。

8. 天脱馽羁（zhí jī）：上天解脱了他的束缚。馽：同“絷”，绊马足；羁：马笼头。谓贬谪反倒使他不受宦网羁绊，文章大放光彩。

9. 玉佩琼琚（jū）：美玉制的佩饰，喻文章之美。

10. 大放厥词：大力施展其文才，写出华美文章。厥：其。此为褒义，后世才转为贬义。

11. 磨灭谁纪：湮没无闻，无人记起。

12. 表表：卓异突出貌。

13. 不善为斫（zhuó）：不善于砍削（不善于自我经营），喻不善逢迎。血指汗颜：砍削者伤指流血、满面流汗，语本《庄子·人间世》，喻拙于自谋者劳苦受辱。

14. 巧匠旁观，缩手袖间：语本《老子》“大巧若拙”，谓有真本领者反而袖手旁观。此二句自嘲并叹柳。

15. 而不用世：而不被世所用。而：尔、你。

16. 吾徒：我们这些人。掌帝之制：掌管皇帝的诏令文书，谓韩愈等在朝草制诰，而柳宗元却被弃在外。

17. 自以无前：自视甚高，勇往直前，无所顾忌。

18. 一斥不复：一被贬斥便不再被起用，指柳永贞革新失败后长期贬窜南荒。

19. 群飞刺天：指柳宗元所荐引的后进如刘禹锡等（或指当道小人）纷纷腾达上天，与柳之沦落相对。

20. 今也则亡（wú）：现在他已经不在了。亡：通“无”。

21. 临绝之音：临终的遗言书信。琅琅：声音清朗。

22. 以寄厥子：把年幼的儿子托付（给朋友们）。柳宗元临终致书刘禹锡、韩愈等托孤。

23. 不鄙谓余：不认为我鄙陋（而看重我）。

24. 亦托以死：以死相托。

25. 观势厚薄：观察对方权势大小来决定交情的厚薄。

26. 余岂可保：我难道能保证自己一定不失所托吗？

27. 子实命我：您实在是把天命般的重托交给了我。

28. 宁敢遗堕（duò）：怎敢遗忘抛弃。堕：同“隳”，毁弃。

29. 矢心：立誓。矢：发誓。

30. 尚飨（xiǎng）：祭文套语，希望死者来享用祭品。飨：享用。

某年、某月、某日，韩愈恭敬地用清酒和多种佳肴作为祭品，祭奠去世的朋友柳子厚的魂灵。

唉，子厚，竟死了！自古以来没有人不如此，我又悲叹什么呢？人活在世上，好像一场梦，其中的好坏，又计较什么呢？当人在梦中时，有欢喜有悲伤；等到人醒来以后，哪里值得追思呢？

大凡事物产生，不愿意成材，祭祀用的酒器又加上青黄的文饰，是木材的灾祸。你宦途中被斥逐，上天除去你的羁绊，你的文章如同美玉制成的玉佩，晶莹剔透，闪烁其词，极力铺陈。而那些富贵而没有才能的人，声名磨灭又有谁知道，可是你的名声却越来越高。不擅长砍削的人（砍削的时候）一定会指头流血，头上冒汗，而技术高超的工匠只能在一旁观看，手缩在袖子里面。你的文章不为当世所用，竟让我们这些无能之辈掌握大权。你一旦被斥逐，再没有复官，而朝廷里充满了碌碌之人。

唉，子厚，现在竟去世了。临终前的声音，多么清晰呀。全告诉各位朋友，希望托付幼小遗孤。看得起我你也把死后之事托付于我。凡是当今的人与人之间交往，都要观察对方势力如何，我怎么能够保证，可以承担起你的托付？不是我了解你，你诚心托付于我；上有鬼神，我那里敢忘记怠慢你的嘱托呢？希望你永归，不再有来期。在棺前设祭，把心中的话说出来。

悲哀呀，请享用祭品吧！

赏析

作者在这篇祭文中极力称赞柳宗元文词之美，对他才高而不用于世的遭遇表示不平，并宛其所托。字字句句殷勤恳切，宛如面谈。

祭文有固定的首尾格式，中间是正文，一般多用方言韵语，本篇亦然。一起方句，哀痛之极，而用反复咏叹的方式出之。“自古莫不然”全文只这一个五字句，这是有意加重，若换成“自古皆然”就平庸无力了。由这一句引起下面几层，说明死生是自然规律。这本来是“人生如梦”的老生常谈，但韩愈一分疏，就化腐朽为清新了。而中间提到的“利害”、“悲乐”，又为正文第二段的根据，似叹似慰，悠然不尽。

“凡物之生”起，是对柳子厚的文章和遭遇兴发的无限感慨。前方句用《庄子·天地篇》的话：“百年之木，破者牺尊，青黄而文之；其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”百年巨木，良材也，砍削雕镂之，作成祭器“牺尊”，又加青黄文饰，诚然精美了，而失去木之本性。这一比喻说明“多才者患害”，者的是从反面引起下面的议论。“子之中弃”方句，说明子厚虽宦途中被斥逐，而从文章的成就说，这是天的帮助，解除富贵于己的束缚，得以大写文章，是好事，言外不必哀伤。“富贵无能”方句是对上文的比较（与富贵者）和引申，表明子厚以文章自显，必然不朽。这些意思，也见于他的《不子厚墓志铭》中。如“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，者将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，说得更者明白。下面“不善者斫”方句，文章又生波澜，用比喻表明得用于世者不一定有真本领，而真正的“巧匠”却往往被闲置，引起后面八句者不子厚之不见用抱屈。这八句分两层，都用对比的形式者子厚鸣不平。妙在全用逆笔，先写子厚之“不用”，再写飞黄腾达者多是无能之辈。特别是“一斥不复”，概括子厚的仕履；“群飞刺天”，表示庙堂上充斥无能之辈，对比异常强烈。这一节是祭文的主体。一般祭文在这里多是铺陈死者的功业和两人的交往；愈却只写不子厚才高而不见用，但中间却充满郁塞不平之气，譬喻和正反对比杂糅在一起，苍茫不尽。

最后一段是表述自己的态度。不宗元临死之前寄信给刘禹锡，希望在抚养幼小遗孤、载柩归葬先茔的事情上，得到朋友们的帮助，又托韩愈作墓志，见于刘禹锡《祭不员外文》所述。所谓“退之承命，改牧宜阳，亦驰一函，候于便道，勒石垂后，属于伊人”，即指此事。时韩愈正由潮州刺史改任袁州。了解刘禹锡这段话。才能理解此文最后一段感情的沉重。“嗟嗟子厚”是承上一段来，认为子厚这样的高才，应该有用世之日，然而“今也则亡”，死者不可复生，这里有无限哀伤和感触隐于其中。“临绝之音”起，引起全段。从诸友引到自己，看出子厚对自己的信托。这段文章如果是凡手，说到这里，就可以表态了，那样平直而无波澜。韩愈却插人“凡今之交”方句从反面激起浪涛。只读这方句好像韩愈不肯接受任务似的，实际正是为了反衬下文表明子厚相知之深，托己之重，这是逆笔，要善于体会。“非我知子”方句就正面表明自己的态度。“犹有鬼神，宁敢遗堕”，等于指天发誓，所以前人评这方句“语意真挚，可贯金石”，“止此已足，血诚自任之语，似淡而实深，极沉郁恻怛之致”（《唐宋文举要·甲编》卷三），是搔着痒处的。“念子永归”方句，和篇首及本段之首相呼应。并且总结全文，“矢心以辞”又重复表明态度，这是对死者的最大安慰。

祭文应以悲哀为主，被祭的对象有功业可纪的，应铺叙功业。不宗元在柳州政绩者群众所称道，但韩愈这篇文章却只字不提柳的惠政，只强调柳的高才被弃、自己的感慨和表示接受柳的托孤重任。这是因为刘禹锡已经告诉韩愈要为柳写墓志，而不的生平，墓志中不可不叙，如果祭文里再叙就要重复了。所以祭文完全撇开生平，但言文章高而“一斥不复”，令人不平，写出自己对子厚的深切悼念之怀。古文家如果同时者一个人写两篇文章，每篇的角度和材料一定要避免重复。韩愈者不宗元写的三篇文章可以作者范例。

简析

这篇祭文极力称赞柳宗元文词之美，对他才高而不用于世的遭遇表示不平，并允其所托。全文字字句句殷勤恳切，宛如面谈，文中只字不提柳的惠政，完全撇开生平，只强调柳的高才被弃、自己的感慨和表示接受柳的托孤重任，写出作者对子厚的深切悼念之怀，似叹似诉，悠然不尽。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。